من هو أكورد

2008-01-02T10:52:00.000+03:00

مقالة أكثر من رائعة للاستاذ الكبير عبدالله المطيري. تستحق القراءة.

ظهور الوعي التاريخي هو بلا شك الثورة الهامة التي شهدناها منذ حلول العصر الحديث. دلالته الروحية من المحتمل أنها تتجاوز المغزى الذي نقر به إزاء تحقيقات علوم الطبيعة التي حولت بشكل واضح وجه كوكبنا الأرضي. الوعي التاريخي الذي يميز الإنسان المعاصر هو امتياز وربما عبء لم يفرض على الأجيال السابقة. هذه المقولة للفيلسوف الألماني المعاصر هانس جورج غادامير. وهي برأيي تضعنا أمام إحدى أهم المشاكل التي يعيشها العقل العربي اليوم. مشكلة الوعي التاريخي. الوعي التاريخي يعني أن كل حدث يجري في هذا العالم هو حدث محكوم بظروف تاريخه ووفق اشتراطات هذه الظروف التي جرى فيها. والقيمة التي يحصل عليها هي قيمة تنبع من تفاعله مع واقعه التاريخي. الوعي التاريخي هو نظرة واقعية للحياة تضع الأفكار والقيم ضمن إطارها التاريخي وتفهمها ضمن سياقها الذي نشأت فيه.وهي بهذا تحقق الكثير من المكاسب وتتخلص من الكثير من الإشكاليات العويصة التي وقع فيها الإنسان على طول قرون مديدة.

سأعطي هنا مثالا على الوعي التاريخي، كما أفهمه، يساعد في توضيح الفكرة أكثر. حين نناقش عادة من العادات، ذبح رأس من الغنم للضيف مثلا. وهي من العادات المعروفة في الجزيرة العربية والمستقرة في الوعي الجمعي. الوعي التاريخي لهذه العادة يضعها ضمن ظروفها التي نشأت فيها وهي أن الناس في الجزيرة العربية قبل عصر الدولة السعودية الحديثة كانوا يعانون حالة من الفقر والجوع عصيبة جدا، وكانت الحاجة للطعام إحدى الحاجات الكبرى ولذا كان التعبير الأبلغ عن إكرام الضيف هو تقديم الطعام له. الطعام هو التعبير الأساسي واللحم هو أجود أنواع هذا الطعام النادر. اليوم في ظل تغير الظروف وتوفر الأكل وتراجع الحاجة للطعام إلى مراتب متأخرة، يجعل من التعبير عن الإكرام للضيف يمكن أن يأخذ تعبيرا مختلفا. لن يفهم الكثير من كبار السن وربما الكثير من الذين لم يفكروا في هذه العادة هذا الطرح. فهي قد تحولت عندهم إلى شيء مطلق لا علاقة له بالظروف، فتقديم الذبيحة للضيف عندهم هو تعبير عن إكرامهم له مهما كانت الظروف. الأمثلة كثيرة جدا ولكنها تنطلق من أن أي فكرة أو قيمة أو حدث يجب فهمهما وتقييمها وفقا لظروفها التاريخية التي نشأت أو حدثت فيها عن طريق ربطها بشبكة الأسباب التي أنتجتها. وخارج سياق هذه الظروف التاريخية يجب أن يتغير هذا الفهم والتقييم. في هذا السياق تفهم القيم والأفكار والأحداث.

الوعي التاريخي ينسجم ويتوافق مع منطق التاريخ، المنطق الذي يبدو أن الإنسان تأخر كثيرا في فهمه. منطق التاريخ الذي يقول إن الأشياء تتغير باستمرار. وإن الإنسان مهما كان يبقى محكوما بظروف العصر الذي يعيشه وفي السياقات التي تشكل الواقع وتتحكم فيها. الإنسان هو ابن عصره. حتى نبوغه وإبداعه وخروجه عن السياق تبقى محكومة بتفاعل مع السياق نفسه. لا يعيش الإنسان وحده ولا تنشأ القيم والمبادئ والأفكار من الفراغ، بل هي ثمار لتفاعل الإنسان مع واقعه.

الوعي التاريخي يضع الماضي في سياقه الخاص. ويفهمه وفق ذلك السياق. الوعي التاريخي يخرج الإنسان من الماضي إلى الحاضر. يجعل هناك فصلا في الوعي بين الماضي والحاضر كما هو في الواقع. يغلب على الإنسان الحنين للماضي، تربطه به علاقة رومانسية في الغالب ويسقط فيه الكثير من آثار علاقته القلقة مع واقعه. الوعي التاريخي يحرر الإنسان من أسر الماضي. حين نستمع إلى الكثير من الفاعلين العرب في السياسة والاجتماع والثقافة، نجد أنهم يقعون أسرى للماضي ولا يستطيعون التفكير انطلاقا من معطيات واقعهم الذي يعيشونه. وهذا أحد أهم أسباب الفشل التي يعانيها التفكير العربي. إنه يفكر في حاضره من خلال ماضيه. والعلاقة بالماضي حين تفتقد للوعي التاريخي تصبح علاقة مريضة ومعيقة وتتسبب في الكثير من الإشكالات التي تتسبب في النهاية في إحداث فشل كبير في الحياة. لأن كل جهد الإنسان في هذه الحالة يصبح مضادا لمنطق العصر والحياة. يصبح جهدا في الاتجاه الخطأ.

الوعي التاريخي يساعد في الفكاك من أسر التاريخ وصورته المبجّلة دائما فهو يقدمه بنسبيّته وداخل إطاره الخاص. يساعد في الاستيقاظ من الأحلام الوردية التي يعيشها الإنسان ويتوغل فيها هربا من واقعه المرير. وهنا تأتي الأهمية الكبيرة للوعي التاريخي عربيا. فالتاريخ العربي والإسلامي لا يزال يقرأ بدون وعي. لا يزال يقرأ قراءة تبجيلية سطحية تتسبب في إفساد الصحة العقلية التي يتمتع بها الأفراد. لا يزال التاريخ يدرس في المدارس والجامعات ويستحضر في الوعي بصورته الرومانسية وبدون حس نقدي وبدون محاولة فهم لتاريخيته. إن التاريخ العربي والإسلامي يقدم اليوم على أنه صورة المستقبل المنشودة. وهذا هو سبب السير التائه للماضي. الناشئة المسلمون والعرب يعدون اليوم ليكونوا صورا لأبطال الماضي. وهذا سبب الاغتراب الذي يعيشه الفرد العربي، الذي يلعن كل يوم واقعه وبدلا من النظر إلى المستقبل /المستقبل ينجرف سريعا في الخيال للمستقبل / الماضي الذي هو حلم مستحيل وغير قابل للتنفيذ لأنه ضد منطق الحياة والتاريخ.

كما أن الوعي التاريخي يساعد كثيرا في الفكاك من الفكر الأسطوري أو على الأقل التخفيف منه. الفكر الأسطوري الذي يصور رموزه ( الأساطير ) بشكل مفارق للواقع ويقدمها بطريقة خارقة تساعد في تزييف الوعي وتعطل قدرات الإنسان على التفكير والنقد والنظر بشكل طبيعي للحياة. تعالوا ننظر كيف نقدم شخصياتنا التاريخية انطلاقا من أجدادنا القريبين وليس انتهاء بأولئك المغرقين في القدم. يقدمون كأنهم مفارقون للواقع، كأنهم لا يعيشون ضمن هذه الظروف. بدون أخطاء، بدون نواقص، بدون نزوات، أو رغبات. ودون أهداف دنيوية وأغراض إنسانية. هنا تبدو هذه الشخصيات مشكلة كبيرة، فهي من جهة لا تُجارى ولا يمكن أن يأتي أحد بما أتت بسبب مثاليتها المفرطة. ومن جهة أخرى فهي لا تنتمي للعصر الذي نعيشه وتُقدم كنماذج فيه. الشاب العربي اليوم يحمل في جمجمته مثالا أصبح عبئا عليه وسببا في إخفاقه في العيش. يحمل مثالا يحمل سيفه ليصلح هذا العالم الفاسد أو غير الخاضع له. وهذا ما يجعله ينزلق بسهولة في سياقات الإرهاب والعنف. تطبيق مثال الأسطورة التي يحملها من تاريخه اليوم يقوده على هذا الطريق.

الوعي التاريخي يساعدنا في الوعي بنسبية أفكارنا ويحمينا من التعصب لها. لأنها في نهاية المطاف نتيجة لظروفنا الحالية وبالتالي فهي متغيرة وغير ثابتة. نسبية لا مطلقة. مناسبة ربما لنا الآن لكنها ليست مناسبة لغيرنا بالضرورة ولا لنا في وقت آخر. الوعي التاريخي يساعد في قراءة الماضي والحاضر والمستقبل. الوعي التاريخي هو وعي بالزمن. وهو آلية أساسية التجديد والتطوير والنهوض. فهو يضع الإنسان أمام مسؤولياته التي يفرضها عليه واقعه الحقيقي دون أن يرتمي بشكل مرضي في أوهام الماضي وخيالات الأساطير. الوعي التاريخي كان نقطة الإنسان للسير للأمام، بعد أن طال دورانه في حلقات مفرغة. هو الذي جعل الإنسان في العصر الحديث يقفز قفزات نوعية للمستقبل ويفارق الكثير من المستويات التي قبع مديدا فيها. الوعي التاريخي جعل الإنسان يتحرر من الكثير من الأوهام، أوهام الكمال والمثالية. كل شيء تاريخي. كانت هذه فكرة ثورية في تاريخ الإنسان. فكرة تحررية من هالة الأشخاص والأفكار، من سطوة الماضي.

*كاتب سعودي

If you're not the one

2007-12-17T15:06:00.000+03:00

If you're not the one,

then why does my soul feel glad today??

If you're not the one,

then why does my hand fit yours this way??

If you are not mine,

then why does your heart return my call??

If you are not mine,

would I have the strength to stand at all?

I never know what the future brings

But I know you are here with me now

We'll make it through

And I hope you are the one I share my life with...

I don't wanna run away but I can't take it,

I don't understand

If I'm not made for you then why,,

does my heart tell me that I am?

Is there any way that I can stay in your arms?

If I don't need you,

then why am I crying on my bed?

If I don't need you,

then why does your name resound in my head?

If you're not for me,

then why does this distance maim my life?

If you're not for me,

then why do I dream of you as my wife?

I don't know why you're so far away

But I know that this much is true

We'll make it through.

And I hope you are the one I share my life with..

And I wish that you could be the one I die with..

And I'm praying you're the one I build my home with..

I hope I love you all my life.

I don't wanna run away but I can't take it,

I don't understand

If I'm not made for you then why,,

does my heart tell me that I am

Is there any way that I can stay in your arms?

'Cause I miss you,

body and soul so strong that it takes my breath away

And I breathe you,

into my heart and pray for the strength to stand today

'Cause I love you,

whether it's wrong or right

And though I can't be with you tonight

You know my heart is by your side.

I don't wanna run away but I can't take it,

I don't understand

If I'm not made for you then why,,

does my heart tell me that I am

Is there any way that I can stay in your arms?

From a song by, Daniel Bedingfield

Hey there......

2007-11-28T15:49:00.000+03:00

Hey there Delilah

What's it like in New York City?

I'm a thousand miles away

But girl tonight you look so pretty

Yes you do....

Time Square can't shine as bright as you....

I swear it's true.

Hey there Delilah

Don't you worry about the distance

I'm right there if you get lonely

Give this song another listen

Close your eyes....

Listen to my voice it's my disguise....

I'm by your side.

Oh it's what you do to me

What you do to me..

Hey there Delilah

I know times are getting hard

But just believe me girl

Someday I'll pay the bills with this guitar

We'll have it good....

We'll have the life we knew we would....

My word is good.

Hey there Delilah

I've got so much left to say

If every simple song I wrote to you

Would take your breath away

I'd write it all....

Even more in love with me you'd fall....

You'd have it all.

Oh it's what you do to me

A thousand miles seems pretty far

But they've got planes and trains and cars

I'd walk to you if I had no other way....

Our friends would all make fun of us

And we'll just laugh along because

We know that none of them have felt this way....

Delilah I can promise you

That by the time we get through

The world will never ever be the same....

And you're to blame.

Hey there Delilah

You be good and don't you miss me

Two more years and I'll be done with school

And I'll be making history like I do....

You know it's all because of you....

We can do whatever we want to....

Hey there Delilah here's to you....

This one is for you.

Oh it's what you do to me!

What you do to me.

From a song by: Plain White T's

هل كبرنا؟

2007-11-26T20:02:00.000+03:00

هي: هل كَبُرنا؟؟

أنا: كَبُر الحلم,

ولكنّا بقينا..

نرشفُ المتعة رشفاً,

مثلما كنا صغاراً,

في بدايات السنينا..

نصنعُ البسمة أشكالاً,

ونلهو ونغنّي..

ونعيشُ اليوم أياماً,

فنكبر بتأنِّ..

فنصوغُ الحلم أحلاماً كثيرة..

ونُشيعُ الجوّ ألواناً,

بأيدينا الصغيرة..

فنمارس مع بعضٍ,
كل ألعاب الطفولة..

ثم نغفو حين نغفو بهدوءٍ وسهولة..

أطمئني يا كبيرة,,

أنا مازلتُ صغيراً وكذا أنتِ صغيرة.

Union Day

2007-11-22T13:51:00.000+03:00

A photograph by Brain K Crain

لماذا صرنا نتحدث عن الليبرالية؟؟؟

2007-11-08T17:38:00.000+03:00

لماذا كل هذا الحديث عن الليبرالية؟؟؟ ولماذا الآن؟؟

لماذا تبادل اتهامات العمالة والتخوين؟؟ ولماذا هذا التتيير أو تقسيم المجتمع إلى تيارات؟؟

أسئلة مهمة وخطيرة على الصعيد الاجتماعي والفكري بل وحتى السياسي. لكن الإجابة عليها أُهملت كثيراً ولم تلقَ بالاً لدى الكثير من المنظرين والمفكرين, بقدر ما لقي تبادل الاتهامات حول النوايا من قبل الطرفين.

عندما ننظر إلى الخلاف الدائر بين أنصار الليبرالية ومعارضيها, والذي فرض نفسه على جميع الساحات الفكرية خصوصاً الإلكترونية منها في الوقت الحاضر, نجد أنه مشابه للصراع الأزلي بين اليمين واليسار أو بين الإصلاحيين والمحافظين. هذا الصراع الذي يوجه دفة التغيير المجتمعي والفكري على مر العصور. فبين متحمس لهذا القادم الجديد وخائف منه ينقسم المفكرون ومن خلفهم العامة, لتبني الفكر القادم أو رفضه جزئياً أو كلياً. فيحشد كل من الطرفين جميع إمكانياته ويجيش كامل طاقاته وأفكاره إما من أجل الدفاع عن هذا الجديد أو من أجل محاربته. لكن مايميز الصراع الدائر حالياً بالخصوص هو تركيز كل من الفريقين إما على التبشير بالليبرالية أو التبشير بالحل الإسلامي التاريخي, مع إهمال النقد الفعال للخطابين في ذات الوقت من قبل أغلبية المثقفين, وعدم القدرة على إنتاج خطاب موحد يمثل حالة المزج بينهما ويؤمن التوازن بين أهداف وآليات كلٍّ من الخطابين. في نفس الوقت, انصب جل الاهتمام بالليبرالية عليها في ذاتها أو على ظروف نشأتها في الغرب مع إهمال تام لدراسة الظروف التي دعت البعض لمحاولة استقدامها وتطبيقها على مجتمعاتنا. فالعديد من هذه الظروف التي نعايشها تمثل دواعي لتذمر كلا الفريقين. وبالتالي يكون إيجاد الحلول لها هدفاً مشتركاً لكلا الخطابين.

لا يمكننا إنكار أن العديد من الدعوات التبشيرية أتت بأكثر من تعريف وأكثر من تفسير وأكثر من توجه واحد بحسب المبشر بها أو الناقد لها في كل عصر. ولكن في حالتنا هذه ليست المشكلة تعدد التعاريف أو التفاسير أو الاختلاف عليها, بل المشكلة تكمن في أن النقاد اقتصروا على نقد ذات الدعوة المحلية لليبرالية أو محاولة تعريفها أو تسليط الضوء على إساءة تطبيقها من قبل البعض أو الحكم بسوء نوايا الدعاة إليها. فقاموا بقصد أو بغير قصد بعزلها عن سياقها المحلي والظروف المحلية التي ساهمت في نشأتها. فالأمر الوحيد الذي يهمله الجميع وفي نفس الوقت الذي يمكن الاتفاق عليه من قبلهم بشأن الدعوة الليبرالية, بغض النظر عن تعريفاتها المتعددة أو فهم المبشرين أو النقاد المتناقضة لها, هو أنها "دعوة تحررية من الواقع القائم". فالدعوة إلى كل جديد غالباً ما تمثل حالة من عدم الرضا بما هو قائم. فهذا ديدن الإصلاحيين في كل المجتمعات, وهو أيضاً جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية الباحثة دوماً عن الكمال. حالة عدم الرضا عن الوضع القائم هذه تمثل في ذاتها نقطة مثيرة تستحق الدراسة, وتستحق تركيز الجهود عليها بدلاً من التركيز على ترصد زلات الطرف الآخر. طبعاً بغض النظر عن كون الوضع القائم جيداً أم سيئاً في نظر البعض, فهنا مجال واسع للاختلاف.

مثلاً عندما نمعن النظر إلى الخطاب الإسلامي الموجه إلى الليبرالية, سواءً من قبل المفكرين أو من قبل أنصاف المفكرين نجد مسارعتهم لتوصيف الممارسة السياسية لليبرالية بشكل ثنائية متناقضة مع بعض أحكام الشريعة الإسلامية والحكم الإسلامي. و"قد" يكون هذا الأمر صحيحاً لو كنا في دولة إسلامية مثالية. ولكننا عندما ننظر إلى الواقع العملي لا نرى وجوداً حياَ لهذه الأحكام الإسلامية المفترضة, والتي علينا "فرضياً" الحفاظ عليها. فعندما تزعم كاتبة ان التصويت على أحكام مخالفة للشريعة الإسلامية غير مبرئ للذمة, فهي كمن يزعم أننا حالياً نطبق قوانيننا "المطابقة للشريعة الإسلامية" أو نستطيع التصويت عليها! وبذلك تصبح الحكومات الليبرالية حسب رأيها أسوأ من الحكومات العربية الحالية!!!. في رأيي من يحاول تصوير الحركة الليبرالية كدعوة تحررية من الإسلام فهو مخطئ, فنحن لا نرى الإسلام هو الحاكم حالياً ولا هو الوضع القائم, بل وحتى الخطاب الإسلامي ذاته لا يدعي هذا. فلا أحد يدعي أننا نعيش وضعاً إسلامياً سياسياً أو اجتماعياً مثالياً وبالتالي يجب الحفاظ عليه, بغض النظر عن كون الليبرالية هي الحل أم لا.

عندما نفهم دافع إخواننا المبشرين بالليبرالية, نستطيع أن نفهم الليبرالية بصورة أخرى. فالحركات التحررية دائماً ما تظهر عند وجود عزلة سياسية أو اجتماعية لأفراد العامة عن الطبقات البرجوازية الممسكة بزمام السلطة. هذه العزلة هي الشرارة التي تولد الحركة التحررية من هذه السلطة, طبعاً مهما كانت السلطة ومهما تدرجت من أبسط مظاهرها كسلطة الأب في البيت مرورا بالسلطة الدينية والاجتماعية وانتهاء بالسلطة السياسية. فالحركات التحررية تمثل نوعاً من الضيق بالسلطة ومن الرغبة في التحرر منها والخروج عن إرادتها. وإن كان ذلك يعني الوقوع في أحضان سلطة أخرى ليست بأفضل من الأولى (وهذا ما أشار له الباحث الأخ خالد النزر في مقاله مجتمعنا والوعي السياسي ).

هذه العزلة السياسية والاجتماعية لعامة الشعب واستئثار النخبة بحق سن القوانين, هي في رأيي السبب الرئيس لاستقدام الفكر الليبرالي من أجل إيجاد الحلول لهذه العزلة. وأكاد أجزم أنه لو كان لدى أي فكر آخر حلولاً أخرى لهذه العزلة وهذه المشكلات التي نعاني منها لاعتنقها إخواننا من دعاة الليبرالية.

ولكن للأسف يحمِّل إخواننا المبشرين بالليبرالية, الليبرالية ما لا تحتمله, فهم يريدونها أن تقدم لهم الحرية السياسية وهذا ما أرى أنها قد تعجز عنه فالليبرالية عملياً ليست مرادفاً للديمقراطية. أيضاً يريدها البعض أن تقدم لهم العدالة الاجتماعية, وهذا أيضاً في رأيي قد يكون أمراً مشكوكاً فيه. طبعاً بالنظر إلى طبيعة المشكلات الحالية التي نعايشها أو المستقبلية المتوقعة في ظل انتشار الدعوة الليبرالية, يبرز الوعي الفردي كصمام الأمان والحل الوحيد المناسب للتغلب عليها. ابتداءً من المشكلات الحقوقية والانتهاكات التي نعانيها حالياً, مروراً بخطاب الكراهية الطائفية المتبادل, والاستئثار السياسي الحالي, وصولاً إلى قلة الالتزام الديني والأخلاقي, وانتهاءً إلى "عدم إبراء الذمة" المزعوم مستقبلاً.

ختاماً كل ما أدعو إليه, هو تكثيف خطاب النقد الذاتي والتركيز على دراسة الوضع الحالي وأسباب التذمر منه بدلاً من تبادل التهم والدخول في تقسيمات وتصنيفات جديدة لمجتمعاتنا المنقسمة والمتفككة أصلاً فهي كما يقول المثل الشعبي"اللي فيها كافيها".

إيمان الحمد

2007-10-23T21:41:00.000+03:00

كبُرَ الخيالْ

ما عاد ذاك الطفل يغفو في النجومِ ويستفيقُ على الهلالْ!!

كَبُرَ الخيالْ..

ما عاد يجمعُ بعضَ تفّاح السعادةِ في السِلالْ!!

ما عاد يخبزُ كعْكَ طَردِ الاحتلالْ!!

كبُرَ الخيالْ..

وغدا عجوزاً مثل دُنيانا المصابةِ بالسُّعالْ..

دنيا التحدّثِ والجدالْ..

أنّى تعي صوتَ الفِعالْ؟!

لو أنه دوّى بفيضِ كرامةٍ: أذ ِّن بلالْ

قصيدة جميلة من مدونة وديوان رائعين خلفهما شاعرة مبدعة.

إيمان الحمد

مستقبل زاهر إن شاء الله.

بوح الأسئلة.. حديث إلى السيد الفراتي

2007-10-20T00:21:00.000+03:00

مقال يستحق القراءة حول الاستبداد السياسي والديني, وعلاقته بالعلوم الإنسانية المختلفة. للكاتب علي أحمد الديري من مدونته هوامل الديري .

بوح الأسئلة..حديث إلى السيد الفراتي

النقد الداخلي : ضمانة للوسطية

2007-10-14T16:38:00.000+03:00

المهن التخصصية هو أقرب ترجمة لمصطلح

(Profession)

الإنجليزي والذي يعبر عن أي وظيفة أو مهنة تتطلب تدريباً أو تعليماً متخصصاً, وغالباً ما يطلق الآن على المهن التي تتطلب تأهيلاً أكاديمياً, كالطب والهندسة والمحاماة وغيرها.

طبعاً كل هذه المهن التخصصية تتضمن هيئات تنظيمية تحافظ على مستوى تأهيل منسوبيها, وتتاكد من موافقتهم لشروطها, لتضمن كفاءتهم, ولتحافظ على سمعة المجتمع المهني الذي تمثله, وتمنع الدخلاء من الإساءة له. هذه الهيئات التنظيمية تتضمن النقابات و الجمعيات المهنية و حتى الكليات المتخصصة, وهذه الهيئات بمجملها تقوم بمهمة الرقابة الداخلية, طبعاً كل في مجاله. في المقابل هناك رقابة المؤسسات القانونية والحكومية من قضاء وشرطة ودوائر رقابية حكومية وغيرها, وهذه تقوم بمهمة الرقابة الخارجية.

في الغالب تكون الرقابة الداخلية أكثر تفهماً لظروف المجتمع المهني وحيثياته, وأكثر فهماً لطبيعة عمله, وأكثر قدرة على تحقيق التوازن بين الجودة والربحية, بسبب اتصالها المباشر بالوسط المهني, وكون أغلبية منسوبيها من المختصين في نفس المجال. كما أن اهتمامها بهذا الدور غالباً ما ينعكس إيجاباً على المجتمع المهني بازدياد الثقة فيه سواء من قبل الناس أو من قبل الهيئات الرقابية الخارجية.

مثلاً عندما تشدد الكليات الصحية شروط القبول لديها, وتحد من تخرج الممارسين الغير أكفاء منها, وتحاول تطبيق أفضل المعايير التعليمية على طلابها. وتقوم الهيئات الصحية بالتدقيق في عملية استقطاب الممارسين الصحيين, والتأكد من تأهيلهم وكفاءتهم. وفي نفس الوقت تراقب الجمعيات الطبية الوسط الطبي المحلي وتعلن عن أي انتهاك للمعايير العالمية من قبل أي ممارس صحي, وتحذر من التعامل معه. وتنشر باستمرار أسماء الممارسين المعتمدين من قبلها وأولئك الغير معترف بهم. بالإضافة إلى مراقبة عملهم والتحقق من التزامهم بالمعايير المتعارف عليها. مع عدم التنصل من المسؤولية عند حدوث أي تجاوزات في أي من القطاعات الصحية, بل تعمل على معرفة أين يكمن الخلل وأين محل التقصير, وعلى التأكد من عدم تكرار هذه التجاوزات, وعلى سن الأنظمة والقوانين الكفيلة بالحد منها. فإن مستوى الخدمات الصحية في البلاد سيرتفع وستزداد ثقة الناس والأجهزة الرقابية الأخرى بالجهاز الصحي بشكل عام. ويصبح في نظر الناس أي خطأ من قبل أي من المحسوبين على هذا الجهاز مجرد خطأ فردي, لا يقلل من شأن البقية الذين عرف عنهم الإخلاص والكفاءة, ولا يسيء إليهم.

أما عندما يضمحل دور الرقابة الداخلية وتهمل الهيئات الرقابية الداخلية للمهن الصحية في مثالنا دورها, وتغض النظر عن تجاوزات أفرادها, ولاتهتم بالتأكد من تأهيلهم, أو التحقق من شهاداتهم. أو لا تقوم بتوفير إجراءات رقابية مناسبة لحملهم على الالتزام بالمعايير المعتمدة, و تنشغل بالرد على الانتقادات الخارجية لها و إنكار وجود أي تجاوزات, أو نفي مسؤوليتها عن هذه التجاوزات. وتصر على أن قضايا الإهمال والأخطاء الطبية ما هي إلا أخطاء شاذة لا دخل لها بها, وأنها تقوم بدورها على أكمل وجه. فستتدخل هيئات الرقابة الخارجية لتسد النقص الحاصل, وسنسمع كل فترة عن أن الشرطة أوقفت طبيباً يحمل شهادة مزورة, أو أن القضاء ينظر في قضية إهمال أو خطأ طبي, بينما تنكر الهيئات الصحية (هيئات الرقابة الداخلية) وجود أي مشاكل أو تقصير من جانبها, وتبرئ نفسها. فإن الناس ستفقد ثقتها بهذا الجهاز, وربما تتجه لطلب العلاج في قطاعات أخرى أو حتى بلاد أخرى. وحتى الهيئات الرقابية الخارجية فإنها ستنظر لهذا المجتمع المهني بعين من الشك. وتشدد القيود الخارجية على أفراده, وتحد من صلاحياتهم.

قد تكون هذه المقدمة مدخلاً غريباً للحديث عن الوسطية, لكن وجه التشابه الذي أراه هنا هو أن وظيفة الهيئات الرقابية بالنسبة لأي مهنة, هي كوظيفة النقد بالنسبة لأي فكر. فكما ان هناك رقابة داخلية وأخرى خارجية, كذلك النقد فهناك نقد ذاتي داخلي, وهناك نقدٌ خارجي. يقوم النقد الداخلي - من قبل المنتمين لهذا الفكر - بإظهار الأفكار المتطرفة أو الأفكار المنحرفة الداخلة في هذا الفكر بشكل مستمر وبيان عيوبها وأوجه قصورها, كما أنه يهيء لإيجاد حوار داخلي مستمر بين أتباع هذا الفكر, لصيانة الفكر باستمرار والمحافظة على خط سيره وتوجهه المطلوبين وضمان عدم انحرافه. أيضاً يضمن النقد الداخلي ازدهار الجو العلمي الذي يعيش فيه هذا الفكر, وإيجاد وسط يسمح بالتبادل الحر للأفكار الجديدة وصيانة الأفكار القديمة خصوصاً عندما يمضي على تداولها وقت طويل. في المقابل يقوم النقد الخارجي ببيان عيوب المبادئ التي يقوم عليها فكر آخر أو مدرسة أو مذهب آخرين, إما للدخول والإنتشار بين أتباع الفكر الآخر, أو لمنع تأثيره على أفكاره أو أتباعه.

هنا نجد أن الفكر نفسه يقوى وينتشر ويزداد احترامه بين الناس عندما يقوم أفراده بنقده ذاتياً ويقومون بمحاولة تخليصه من كل ما يشوبه ويسيء إليه. وهنا أتحدث خصوصاً عن نقد التطرف في الفكر, من دون التهرب من تبعية هذا التطرف له, لأن من الملاحظ اهتمام العديد من أتباع أي فكر بنقد ما يرونه انحلالاً من فكرهم, وإهمال نقد التطرف فيه. وكذلك عندما لا يقوم أساطين هذا الفكر ورموزه بالتساهل مع أتباعهم المتحمسين, بل يبذلون جهدهم بإبقائهم ضمن المسار المرسوم لهذا الفكر وإن عنى ذلك خسارتهم لبعض هؤلاء الأتباع. كما يزداد احترام الناس وتقديرهم لهذا الفكر الذي يبذل أتباعه جهدهم واهتمامهم في النقد الداخلي لأفكارهم ولممارساتهم على حساب النقد الخارجي لأفكار وممارسات الآخرين. وبحيث لا يبقى مجال للنقد الخارجي ليصطاد في الماء العكر (وإن بنية حسنة).

بينما عندما يهمل المنتمون إلى فكر معين هذا الدور وينطفئ (أو يطفأ) صوت النقد الداخلي, و عندما ينظر أصحاب هذا الفكر إلى أي صوت للنقد الداخلي على أنه صوت خيانة أو تأثر بالفكر الآخر, ويقومون بإسقاطه من حساباتهم. وفي نفس الوقت يعتقدون بأن فكرهم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ويتبارون في إطلاق التبريرات لكل ما يثار حوله, أو قد ينشغلون بالنقد الخارجي للآخرين أو بالرد على الانتقادات الخارجية لفكرهم واستنكارها على حساب النقد الذاتي لفكرهم. فإن أتباعه يصابون بالغرور الذي يعميهم عن رؤية أخطائهم, ويبدأ فكرهم بفقدان مصداقيته وتتضح عيوبه ونواقصه وتتزايد إساءات أتباعه. ويتزايد دور النقد الخارجي على حساب دور النقد الداخلي في صيانة الفكر وتزداد قدرته على بيان عيوب هذا الفكر ويستطيع تقديم البديل الذي يبدو أفضل للناس, ويسير هذا الفكر في الطريق المؤدي للإندثار والنسيان.

BlogBackupOnline

2007-10-12T20:52:00.000+03:00

A really nice way to backup your blog and restore it back if needed. It gives you 50 MB of space. And it's free (till now).

Happy and peaceful Eid. :)

BlogBackupOnline

موقع لطيف لعمل نسخة إحتياطية من المدونة واستعادتها عند الحاجة. يعطيك 50 ميجابايت من المساحة, كما يقوم بتتبع التعقيبات والإضافات. وفوق هذا هو مجاني.

عيد سعيد, وكل عام وأنتم بألف خير وسلام. :)

أول مرة

2007-10-11T16:00:00.000+03:00

Femme Cousant (1880), by Mary Cassatt

ذكرتني بكِ عندما رأيتكِ أول مرة.

تحياتي سيدتي.

أنا حزين

2007-10-04T17:32:00.000+03:00

أعجز الآن عن وصف مشاعري,

برغم إحساسي بها تثور بداخلي.

هي مزيج من الحزن العميق لفقدها.

مع الشعور بالأسى الشديد تجاه أهلها ووالديها.

فيها شعور بالعطف تجاه زوجها,

مع الشعور بتقمصي لمشاعر أصدقائها.

فيها قليل من الخوف والشعور بقربنا من الموت,

والكثير من الإحساس بالضعف والحاجة إلى رب رحيم.

فيها الكثير من قصاصات صور أحبائنا الذين فقدانهم.

وفيها الكثير من الغضب تجاه ذلك المجهول,

الذي خطفها من بين أيدي أحبائها.

كانت زميلتي التي لم أرها إلا للحظات قليلة,

ولكني رأيت وبوضوح أثرها الكبير على من حولها.

كانت ابتسامتها في أصعب لحظاتها, تمدهم بالأمل.

وروحها المرحة تمدهم بالقوة والصبر.

كانت في عيونهم بطلة أسطورية,

ترتدي رداءً أبيض, وتخفف آلام الناس.

وفي عيون غيرهم طبيبة مميزة تستحق كل احترام.

كانت,,, وكانت,,, وكانت,,

لكني على يقين أنها ما زالت.

لأن روحها لم تكن ملكها, كانت ملكاً لجميع من يحبها.

هي وإن غابت عنهم بجسدها, إلا أن روحها ستبقى ملتصقة بأرواحهم.

اللهم تغمدها برحمتك, وأسكنها فسيح جناتك. وألهم أهلها وأحباءها الصبر والسلوان.

صوموا عن الطائفية تصحوا!

2007-09-30T14:42:00.000+03:00

مقالة رائعة تستحق القراء, لخالد المطوع من صحيفة الوسط البحرينية.

صوموا عن الطائفية تصحوا!

وهناك أيضاً حملة رائعة عنوانها "بس بحريني" لمحاربة الطائفية والتفرقة المذهبية في البحرين, أطلقها الأخ محمود اليوسف.

اخواننا البحرينيين يعطيكم العافية.

المدرسة أولاً ثم المسجد : الديمقراطية الأولى

2007-09-30T02:08:00.000+03:00

أقصد بهذا العنوان أن أتمثل ما قام به معلمنا ونبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام, عندما نجح في تهيئة أرضية قوية وأسس ثابتة لدعوته في مكة. فقد عمل خلال الجزء الأكبر من بعثته الشريفة على جمع الأتباع المخلصين والمتفانين عن طريق تعليمهم وتوعيتهم وتربيتهم وإقناعهم. وبذلك يكون قد بدأ مشروعه ورسالته ببناء المدرسة في ذلك الزمن الذي طغى عليه الجهل والأمية. تلك المدرسة التي ذاع صيتها وتجاوزت تعاليمها فيما بعد أقطار المعمورة.

بعد ذلك وعندما جمع حوله عدداً من المؤمنين برسالته ومنهم الأنصار في يثرب هاجر مع أصحابه رضي الله عنهم إلى دارهم الجديدة. هناك كون المؤمنون برسالته أغلبية, في مقابل أقلية المنافقين. طبعاً مع تحييد اليهود بمصالحتهم وتوقيع المعاهدات معهم. عندها فقط بنى مسجده, حيث كان المقر لإدارة تلك الدولة الإسلامية الوليدة. وبعد ذلك سعى -عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام- لإزالة الحكم القرشي الذي كان يحول بين الناس وبين الاستماع لتعاليم الدين العظيم.

هذا التسلسل التاريخي الجميل يمثل ديمقراطية بسيطة وخالية من التعقيد, تقوم على التنوير ونشر الوعي والثقافة أولاً. وبعد ذلك الوصول لسدة الحكم من أجل تطبيق ما آمنت به غالبية الشعب واقتنعت به من تعاليم. وبعدها إذا أمكن, محاربة الدكتاتوريات الأخرى التي تحول بين الناس وبين حقها في تقرير مصيرها واتخاذ قراراتها بنفسها. مثل هذا التسلسل يمثل في رأيي ما ينبغي أن تكون عليه جميع الحكومات الإسلامية, بل وحتى الديمقراطيات الليبرالية. حيث يجب أن تبدأ بتمهيد الأرض وبناء الأسس عليها من وعي واقتناع لدى الشعب, وبعد ذلك تقوم برفع البناء لتكوين مظلة حكومية من القوانين المستندة على رغبات الشعب وقناعاته. وبعدها محاولة نشر قناعاتها إعلامياً على الشعوب الأخرى, إن هي أرادت.

طبعاً في نظام ديمقراطي مثل هذا, يكون نشر الوعي والفكر متاحاً ومكفولاً للجميع. بحيث أنه يمكن لرجال الدين أو السياسة أو غيرهم إيصال أفكارهم للناس وتوعيتهم وإقناعهم من أجل كسب الأغلبية اللازمة لتمرير ما يرونه مناسباً. وتكون حرية الاختيار في النهاية مكفولةً لأفراد الشعب. هذا وللأسف ما لم يحدث في أغلب أو جميع الصور الحالية أو السابقة لأنظمة الحكم الإسلامية, والتي تقوم على الاستبداد ومحاولة النزول بالبناء من الأعلى. فهي أولاً تستولي على السلطة وتفرض القوانين التي تراها والتي يفترض أن تكون هي قمة البناء. وبعد ذلك تقوم بإعداد الناس, أو بالأصح إخراس الناس, من أجل الحصول على التأييد الشعبي لتلك القوانين. فكأنها بذلك تبني القبة وبعد ذلك تقوم بإنشاء الأعمدة التي ترفعها. أيضا بعض الحكومات الإسلامية تقوم بما هو أعجب من ذلك, فتحاول منذ البداية نشر مبادئها وتعاليمها بين شعوب أخرى, فتصبح فعلياً كأنها تبني أساساتها في مكان آخر, غير الذي علّقت فيه قبتها.

في مفهومنا هذا, فإن نظام الحكم الإسلامي هو نظام ديمقراطي من الدرجة الأولى, لا يصح أن يتم تجاوز آليات الديمقراطية باسم الإسلام من خلاله. هذا النظام يطبق القناعات العامة لغالبية الشعب (في حدود الأخلاق الإسلامية والآليات الديمقراطية والإنسانية), فإذا كانت غالبية الشعب من المسلمين المقتنعين بالمبادئ والشرائع الإسلامية, فهذه الغالبية ستؤيد باستمرار القوانين الإسلامية التي يتم التصويت عليها.

أما في حالة لم تكن غالبية الشعب متدينة بحيث تمرر جميع القوانين الإسلامية عن قناعة, فإن رجال وعلماء الدين يتحملون مسؤولية نشر الوعي وإقناع الشعب بصلاحية هذه القوانين من أجل كسب الأغلبية اللازمة لتمريرها. أما محاولة فرض نظام أو قانون "إسلامي" في دولة أغلبية أفرادها لم يقتنعوا بعد بهذا النظام أو القانون, أو لم يعتادوا عليه وإن كانوا مسلمين. فهو يسيء إلى صورة الإسلام كثيراً, لأنه يصور الدين الإسلامي كدين مسلط على رقاب الناس ولا يعكس حقيقته حيث هو دين يستهدف عقولهم ويقينهم قبل أن يفرض تعاليمه عليهم.

قد لا تكون نظريتي هذه جديدة, لكن أتمنى لو أرى لها تطبيقاً فعلياً.

سلام عليكم.

الإسلاميون يتفاخرون برفعة الإسلام للمرأة..!!

2007-09-28T17:35:00.000+03:00

مقالة تستحق القراءة, للكاتبة فاطمة الجبران. من موقع شبكة راصد الإخبارية.

الإسلاميون يتفاخرون برفعة الإسلام للمرأة..!!

أرجو أن تستمتعوا.

يوم المواطنين

2007-09-23T22:19:00.000+03:00

اليوم أحببت أن أحتفل بيوم المواطنين, بدل يوم الوطن. لأن سكان الوطن هم الوطن.

ودمت أي ملفنا الأخضر العلاقي مرفرفاً عالياً.

ليبراليون ولكن

2007-09-23T18:07:00.000+03:00

هذا المقال هو أجمل تعليق قرأته حول حلقة طاش ما طاش "ليبراليون ولكن", والشكر للأخت المدونة خديجة.

خديجة : ليبراليون ولكن

تجربتي أم تجربتك؟ : بين التعميم والأنانية

2007-09-20T17:13:00.000+03:00

مقال جميل للكاتبة مرام مكاوي, تستنكر فيه تعميم بعض الأفراد أحكامهم أو آراءهم على الآخرين.

وضربت مثالاً حول رأي العراقيين في الرئيس العراقي صدام حسين.

تجربتي..أم تجربتك؟

لكن مقالها, نبهني إلى نقطة أخرى قد تكون غائبة عنا. ألا وهي الأنانية في الطرح.

فكان هذا تعقيبي على مقالها:

---------------------------------------

أختي الفاضلة مرام,
تعدد آراء وقناعات الأشخاص هو أمر طبيعي. خصوصاً بالنسبة لمواقفهم تجاه أشخاص معينين. والتعميم خاطئ كما ذكرتي. لكني أرى أنه لا يجب أن يقابل بالأنانية.

نعم أنا على يقين أن هناك من العراقيين من لم يرَ من صدام سوءاً. وأن هناك من يراه من أفضل الرؤساء العرب. لكني أرى أن من الأنانية أن أعتقد بعدالته لمجرد أني لم أرَ منه سوءاً, وأنسى ما فعله بالآخرين.

أنا شخصياً أعتقد أن صدام ظالم ولو لم يبدر منه إلا ظلم عائلة واحدة, أو لو لم يقتل إلا نفس بريئة واحدة.

لكن هل يعني هذا أن أتخذ موقفاً سيئاً ممن لا يشاركني رأيي هذا؟؟؟ كلا, لا أعتقد ذلك. بل ولا أعتقد أن ذلك من حقي.

ينطبق هذا في رأيي أيضاً حول الهيئة, فهناك البعض ممن لم يصبهم ضرر منها, بل ويعتقدون أنها ضرورة من ضرورات الحياة أو حتى ضرورات الدين. ولكني أرى أن من الأنانية أن يفكروا بأنهم ما داموا لم يتعرضوا لأي موقف شخصي سيء معها, فإن الحسنة تمحو السيئة. وأن أفرادها يجب ألا يحاسبوا على إساءاتهم تجاه الآخرين. لمجرد أن حسناتهم أكثر من إساءاتهم.

مع ملاحظة أن هذا أيضاً لا يعني أن أتخذ موقفاً سيئاً, لأصحاب وجهة النظر التي تخالفني.

سؤال آخر, أي وجهتي النظر تعبر عن وجهة نظر المواطنين؟؟؟؟

في رأيي كلتاهما. لأن كل واحدة تعبر عن وجهة نظر فئة من الشعب.

لكن مع ملاحظة أن القضاء العادل هو طرف أساسي في مثل هذه المعادلة المهمة. وحتى لو كان أغلب الشعب يقف في صف أحد الطرفين, فلا يعني هذا أن يملك حصانة من النقد أو من القضاء. وأن لا ينظر في اتهامات البعض له بظلمهم أو بالإساءة لهم.

شكراً جزيلاً لكِ.وتحياتي لقلمكِ الرائع.

---------------------------------------

سلام عليكم.

واقتربنا من الموت

2007-09-19T02:52:00.000+03:00

قبل أيام ذهبت ومجموعة من الأصحاب لشاطئ نصف القمر لطبخ وتناول وجبة السحور هناك.

كان الجو رائعاً وكان طباخنا ماهراً فذهبنا ونحن على أتم الاستعداد للاستمتاع بالرحلة.

في الطريق, توقفنا بالسيارة قليلاً عند تقاطع السكة الحديد القريب من الشاطئ. فقد كانت البوابة مغلقة لمرور القطار في ذلك الوقت.

مر القطار وفتحت البوابة, فعبرت السيارات التي أمامنا. وتحركنا من أجل أن نعبر التقاطع.

اقتربنا من التقاطع, وإذا بأحد الأصدقاء يصرخ,,,,, قطار آخر!!!!. في البداية لم نصدقه. لكن وبنظرة للجانب الأيمن وإذا بقطار آخر آتٍ من الاتجاه المعاكس. وقد أطلق صفارته بأقصى طاقتها, عندما رأى البوابة فتحت ورأى السيارات تعبر التقاطع.

طبعاًً توقفنا ونحن على بعد أمتار قليلة من التقاطع, وخرج المسؤولون عن البوابة وهم مندهشين من مرور هذا القطار إذ يبدو أنهم لم يعلموا بقدومه. فأغلقوا البوابة ولكن بعد فوات الأوان إذ كان يعبر التقاطع أمامنا وقتها.

ساد الصمت بيننا, وبلع كل واحد منا ريقه واسترجع شريط حياته أمام عينيه. وسرنا بحذر لنعبر التقاطع المشؤوم, ونحن نلتفت يميناً وشمالاً ونحمد الله على السلامة. إذ يبدو أن أجلنا لم يحن بعد.

بنت في الملعب؟؟!!!!!

2007-09-18T20:35:00.000+03:00

هذا خبر من الأحساء, يحكي واقعاً مر.

فتاة تطرد من أحد ملاعب كرة القدم, ولماذا؟؟؟؟ لأنها فتاة.

طبعاً الخبر يقول أن عمرها 12 سنة وبالتالي فأنا أشك أن تكون ذهبت لوحدها.

لكن أترك لكم التعليق.

مشجعة تتابع مباراة من المدرجات وتغادر بعد 36 دقيقة من الشوط الأول

نتانة

2007-09-18T04:08:00.001+03:00

خواطر شاب 3 الحلقة الخامسه.

برنامج بسيط ولطيف يقدمه أحمد الشقيري على محطة ام بي سي. موضوع هذه الحلقة: العنصرية والعصبية القبلية.

البرنامج أعجبني فأحببت أن أشارككم إياه, وشكراً لمن دلني عليه.

سلام.

German Muslim Converts

2007-09-16T21:47:00.000+03:00

German muslim converts, have an important role as part of both the islamic world and the german society.
This article from the german newsletter Spiegel Online.

German Converts to Islam Are an Asset, Not a Threat

In a guest editorial, anthropologist Esra Özyürek from the University of
California, San Diego argues that German converts to Islam are not the threat
they are claimed to be, and explains how converts make a valuable contribution
to German society.

Eileen

2007-09-16T16:47:00.000+03:00

This is a link to a nice blog by Eileen, an american elementary school teacher in Middle East.

Dedicated Elementary Teacher Overseas

In her blog, she discusses differences between educational methods in different areas.
I chose this post that shows how different our teachers spend their preparation time than Eileen.

Organizing For the First Week of School Overseas

Enjoy it.

الإرهاب المدرسي

2007-09-15T16:39:00.000+03:00

بالأمس توقفت أختي الصغرى "زيزي" عن الابتسام واعترتها كآبة غير معهودة طوال اليوم.

وبرغم أن بدء العام الدراسي الجديد الأسبوع الماضي, يمكن أن يلقي بعض الضوء على سبب هذه الكآبة لدى أغلب الأطفال. إلا أنني لم أعرف لها سبباً محدداً لدى أختي الصغيرة.

وفي المساء كعادتنا مع بدء كل عام دراسي, كان يجب الخروج لشراء بعض مستلزمات المدرسة التي طلبت منهم خلال الأسبوع الماضي. فأخذتها هي وبقية إخوتي وأخواتي الصغار, وخرجنا.

كان على قائمة مشاويري, المرور بالقرطاسية القريبة من بيتنا لشراء مسلتزمات الفنية لأخي الصغير, ومن ثم الذهاب لقرطاسية أخرى محددة من قبل "الأبلة" من أجل شراء مستلزمات الفنية لأختي الثانية "لولو". وبعدها البحث عن كتاب التعبير الجديد الذي طلبته "الأبلة" من أختي الصغرى "زيزي".

خلال الطريق كانت كل واحدة منهما تضايق الأخرى بتذكيرها بما يمكن أن يحدث لو ذهبت غداً بدون ما طلبته الأبلة. وتفننت كل منهما في محاولة تصوير ما يمكن أن تفعله "الأبلة" للأخرى من أنواع العقاب والتعذيب في حالة لم تحضر ما طلبته منها. كانت أختي "لولو" تضحك بغير اكتراث, أما "زيزي" فقد كان يبدو في عينيها أثرٌ واضح للخوف, وإن حاولت إخفاءه.

بعد التوقف على جميع هذه المحطات بالإضافة إلى التوقف عند محل للأحذية لتبدل أختي الكبرى مقاس حذائها الذي اشترته منذ يومين, ذهبنا إلى مكتبة أخرى بعيدة بحثاً عن الكتاب المطلوب. وأختي الصغرى تبتهل إلى الله أن نصل إلى المكتبة قبل أن تغلق أبوابها.

بعد معاناة مع الطريق الطويل والمزدحم, وصلنا المكتبة المنشودة. وفهمت أخيراً سبب اكتئاب "زيزي" عندما وجدنا الكتاب المطلوب, إذ رأيت ابتسامة عريضة ترتسم أخيراً على شفتيها الصغيرتين. ولمحت اختفاء ملامح الخوف الذي كان يطغى على مشاعرها ويظهر في عينيها الواسعتين. فقد اختفت الكآبة أخيراً وحل محلها شعور بالسعادة والانتصار.

المواطن حين يصير متسولاً

2007-09-12T17:27:00.000+03:00

مقال مميز للكاتبة الرائعة مرام مكاوي. تتحدث فيه عن علاقة المواطن بالدولة حين يضطر إلى استجداء حقوقه الأساسية من المسؤولين.

المواطن حين يصير متسولاً

استمري يا مرام.

برنامج أمير الشعراء : خسر جاسم الصحيح لأني لم أصوت له.

2007-09-10T21:16:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

عنوان مقالي ليس غروراً ولا تعالياً, فما قيمة صوت واحد بين ملايين الأصوات التي صووت لجاسم الصحيح, أو صوتت لغيره. لكن كانت القيمة في المبدأ الذي تبنيته وإن كنت لم أحاول ترويجه وقتها احتراماً للمعجبين بالشاعر الكبير وأولهم أختي الشاعرة العزيزة.

طبعاً ليس الهدف من مقالي التشفي ولا الشماتة ولا السخرية (حتى لا يأتي المصطادون في الماء العكر ). وحتى لا تغضب مني أختي العزيزة.

كان المبدأ الذي تبنيته هو أن لا أصوت لجاسم الصحيح لمجرد العصبية وأن لا أصوت له لمجرد أن الآخرين صوتوا له والأهم أن لا أصوت له لأن شخصاً ما قال لي. كان مبدأي هو: بما أنني من غير المطلعين على شعر جاسم الصحيح بشكل جيد, والأهم بما أنني لم أطلع أصلاً على شعر منافسيه الآخرين, فلن أعطي صوتي هكذا وبدون مقابل, لمجرد أنه شيعي أو لمجرد أنه أحد أبناء الأحساء.

نعم هو في رأي البعض (والذين أثق برأيهم) يستحق الفوز بإمارة الشعر, وفي رأي آخرين (لا أعرفهم) لا يستحق. لكني أرفض وبشدة مبدأ من صوت لشاعر معين تعصباً لقبيلته أو لعائلته أو لبلده, فكيف أسمح لنفسي أن أصوت لجاسم الصحيح بنفس المبدأ؟؟؟؟نعم لست ضد الدعوة للترشيح له, فكل مرشح يستحق حملة انتخابية مناسبة. لكن لاحظوا أن بقية المرشحين لم يعطوا نفس الفرصة في نفس المكان, بل كان لكل شخص حملته الانتخابية بين أفراد قبيلته أو عائلته أو بلده. وهذا يعني انتفاء تساوي الفرص أمام الجميع, فالقادم من قبيلة صغيرة, أو قرية صغيرة, أو دولة فقيرة يحصل بالتالي وبسبب لا دخل له فيه على أصوات أقل وهذا أمر غير صحي.

فشلنا في تجربة سابقة قمنا فيها بالانتخاب والتصويت بنفس الطريقة الموجهة وذلك في انتخابات المجالس البلدية, فكيف سمحنا لأنفسنا أن نلدغ من ذات الجحر مرتين؟؟؟؟؟

هناك من يقول بأن هذه هي الطريقة التي تسير بها الأمور وأن هذه هي قواعد اللعبة في المنطقة, ومن لا يلعب طبقاً لها فهو خاسر. لكني أقول أن قواعد اللعبة خاطئة وأن علينا مسؤولية تغييرها. قد لا نستطيع منع الآخرين من الإدلاء بأصواتهم بهذه الطريقة, لكن عندما أمنع نفسي من الإنجرار وراء لعبتهم وأرفض اللعب معهم, وأربي أبنائي على هذا الأمر, عندها سأحدثُ فرقاً. وعندها فقط أكون مستعداً للتجارب الأخرى والتي قد تكون أهم وأخطر.

صحيح أن هناك الكثير من المهتمين بالشعر والذي تابعوا جميع حلقات البرنامج واختاروا مرشحهم بناءً على قناعتهم الشخصية (وإن كان فيها بعض التحيز تجاه ابن بلدهم أو قبيلتهم), لكنها تبقى قناعتهم الشخصية والتي تستحق الاحترام, وهؤلاء قبل أن يصوتوا أعطوا أنفسهم فرصة الاطلاع على "الحملات الانتخابية" لبقية الشعراء, وهذا أمر أحترمه.

لكن أنا وغيري كثير, لم نتابع حلقات البرنامج وإن شاهدنا بعضها, ولم نتتبع الإنتاج الشعري للمرشحين, ولسنا محسوبين من ذوي الاهتمام الشعري أصلاً, لذلك لم أسمح لنفسي بالانجرار للدعوة العصبية بالتصويت له, وكم كنت أتمنى لو لم يسمحوا لأنفسهم بذلك حتى نعرف الإجابة على السؤال المهم,

من هو المستحق الحقيقي لإمارة الشعر؟؟؟؟؟؟

سلام عليكم.

أسود وجواميس

2007-09-10T18:53:00.001+03:00

أسود وجواميس

مقطع رائع لمجموعة من الأسود تختطف جاموساً صغيراً, فيعود القطيع بأكمله ليسترده ويهاجم الأسود الغاصبة.
كم أتمنى لو نعتبر نحن العرب من هذه الحيوانات, ونصبح مثلها.

سلام عليكم.

The Calm Before The Sand: God-Willing

2007-09-10T18:17:00.000+03:00

This is an original documentation of feeling by an american soldier in Iraq, being sad about a fellow iraqi blogger who left her country to become a refugee in Syria. He shows a high sense of responsibility, a great level of humanity and a lot of anger toward those who are responsible for this war. I appreciate it, soldier. carry on.

The Calm Before The Sand: God-Willing

Cheers.

الدين مورفين الشعوب

2007-09-03T01:37:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قرأت قبل فترة مقالة لكاتب اسمه عمرو اسماعيل, عنوانها : هل الدين هو فعلا أفيون الشعوب.. أم أن هناك مفهوم أفيوني للدين

يتحدث فيها عن إساءة استغلال بعض المفاهيم الدينية من قبل بعض الحكام والطغاة لتخدير الشعوب.

عموماً ليس هذا موضوعنا.

ما أريد أن أتحدث عنه الآن هو بعض المفاهيم العلاجية في الدين الإسلامي والتي يفرط البعض في استخدامها.

المورفين لمن لا يعرفه هو مسكن آلام طبي من مشتقات الأفيون وله استخدام واسع جداً في تسكين الآلام الشديدة خصوصاً بعد العمليات الجراحية. لكن استعماله لفترات طويلة يسبب الإدمان, كما أن الجرعات المفرطة منه تؤدي إلى فقدان الوعي وإلى قصور تنفسي شديد.

المفاهيم العلاجية في ديننا الإسلامي والتي ذكرتني بالمورفين, هي مفاهيم تهتم بالصحة النفسية للفرد المسلم فهي كمسكن للألم يعينه على تخطي الأزمات والصعوبات الحياتية والتي قد يكون أثرها مدمراً على نفسية غير المؤمنين. مفاهيم كالقضاء والقدر, والرزق, والخيرة والتي يلجأ إليها المسلم وقت الحيرة مع إيمانه العميق بأن جميع ما قد يحصل له هو خير له, تقوم خير قيام بهذه المهمة.

مثلاً عندما يحترق منزل أحد المؤمنين فهو يفوض أمره إلى الله, ويعلم أنه من قضاء الله وقدره ويجب عليه الرضا به. وعندما يخسر آخر جميع أمواله فهو يصبر ويحدث نفسه بأن هذا ابتلاء من الله وعليه الصبر كما أن الخيرة فيما اختارة الله فهو لا يعلم ما قد كان من الممكن أن يؤدي به ماله إليه. وعندما يحتار ثالث ولا يعلم أي الطريقين هو الصواب فهو يستخير الله ويقدم على أحدهما ولن يحس بالندم مهما كانت النتيجة لأنه استخار الله قبلها.

وجه التشابه بين هذه المفاهيم العلاجية وبين المورفين هو أن كلاهما قد يؤدي إلى الإدمان عليه, فالإدمان على أحد هذه المفاهيم واضح ومنتشر لدى كثيرين في مجتمعاتنا المتدينة كما أن آثاره سيئة ومدمرة. فترى هناك أشخاصاً يجعلون الخيرة (بمعنى القرعة مع الاستخارة) أساس اتخاذهم أي قرار بل وتراه يلجأ لها حتى في حال لم يكن محتاراً. كما أن بعضهم يؤمن بأن الله كتب عليه أن يكون فقيراً وبالتالي يتوقف عن محاولة تحسين أوضاعه المادية, فهو راضٍ بالذي يعتقد أن الله قد قسمه له.

أيضاً الإفراط في تعاطي هذه المفاهيم يعطل العديد من ضرورات الحياة اليومية كما أن الإفراط في تعاطي المورفين يؤدي إلى فقدان الوعي وربما إلى الوفاة. مثلاً عندما يحصل حريق في إحدى المنازل نسرع إلى اعتبار ذلك قضاءً وقدراً بدلاً من محاولة معرفة أسبابه وتجنبها في المستقبل. وعندما يتوفى شخصٌ في مستشفى نسرع إلى إقامة العزاء لنعزي أهله ونواسيهم ولا نهتم بمعرفة أسباب وفاته من أجل تلافيها مستقبلاً والاتعاظ بها إن كان قد توفي بسبب حادث أو بسبب التدخين أو من أجل محاسبة المتسبب بها إن كانت نتيجة إهمال طبي.

كم رأينا من أخطاء تنسب إلى القضاء والقدر كحريق مدرسة مكة المكرمة الشهير, وكوفاة رجلين في مركز لهيئة الأمر بالمعروف. وكم رأينا من إجراءات سلامة ضرورية لا تتخذ إلا بعد تجربة قاسية, وقد لا تتخذ تلك الإجراءات أصلاً.

هل يجب أن يموت أحد أطفالنا في حادث حتى نتوقف عن إعطائهم سيارة وهم ما زالوا في عمر الخامسة عشر؟؟؟ أم أننا سنقول أن ما حدث هو مجرد قضاء وقدر, ونستمر في إعطائهم سيارات؟؟؟

وهل يجب أن يموت شخصٌ عزيزٌ علينا بسبب التدخين حتى نتوقف عنه؟؟؟ أم سنقول وقتها أنه توفي لأن أجله قد حان, ونستمر بالتدخين؟؟؟

أم هل يجب أن نصاب بكارثة حتى نعلم أن مستشفياتنا غير قادرة على التعامل مع الكوارث؟؟؟

متى نبدأ بالحذر من أمور أجمع العالم على خطورتها قبل أن تقع على رؤوسنا؟؟؟ ومتى نرى جهازاً للأمن الوقائي ضمن أجهزة دولنا؟؟؟

نعم نحن لسنا مهووسين بالخوف والحذر من الموت لأننا مؤمنين, لكن للأسف إيماننا هذا يجعل حياة الإنسان رخيصة بالنسبة لنا. ويجعلنا نفرط في التهاون بحياتنا وحياة أطفالنا. كما يجعلنا خاملين كسالى راضين بما نظن أن الله قد كتبه لنا.

وإفراطنا في تعاطي هذه المفاهيم هو من أهم أسباب تخلفنا وتأخرنا. كما أن إدماننا عليها من أسباب بقائنا في مؤخرة الركب فقد جعلنا هذا الإدمان نوظف مشايخنا ورجال العلم لدينا كأطباء نفسانيين نلجأ لهم كلما احتجنا إلى جرعة من المورفين الديني. بالرغم أن مهمتهم أهم وأعظم من هذه بكثير فهم أطباء أخلاق وفكر قبل أن يكونوا أطباء نفسانيين.

ونحن نشغل وقتهم بحاجاتنا الإدمانية ونجبرهم على إعطائنا المزيد والمزيد من جرعات المهدئات الدينية, بدل أن يعطونا الأدوية التي نحتاجها من منشطات ومقويات دينية تدفعنا للعمل وبذل الجهد من أجل رفع مستوانا الحضاري بين الشعوب.

هذه المسكنات مهمة جداً وأساسية لصحتنا العامة والنفسية, فهي تساعدنا على عيش حياتنا بحلوها ومرها. لكن يجب أن نتذكر دائماً أنها جعلت من أجل زيادة إنتاجيتنا لا لكي تقضي عليها. وأنها وضعت من أجل الحياة لا للحياة من أجلها. فالمدمن يبدأ بتعاطي ما يساعده على العيش ثم يتحول للعيش من أجل إدمانه.

فما رأيكم في أمة العديد من أفرادها من المرضى الذين قد أدمنوا المهدئات, وقادتها هم الأطباء النفسانيين الذين يزودونهم بها؟؟؟

مقال أعجبني

2007-09-01T05:11:00.000+03:00

مقالة رائعة للكاتب السعودي محمد العثيم في جريدة الوطن. يتحدث فيها عن مشكلة الصراع بين الجيل السابق والجيل الحالي.

شبابنا في عزلة زمنية

أترككم لتستمتعوا بها مثلي.

هل الحضارة الإسلامية وهم؟؟

2007-08-30T19:26:00.000+03:00

اليوم لا أريد أن أطرح فكرة ولا أن أطرح رأياً, اليوم أريد فقط أن أتساءل.

أريد التساؤل حول ماتعلمناه كمسلمة وما صرنا نردده من غير تردد في جميع محافلنا.

ما أثار في بالي هذا التساؤل هو تعليق قرأته لأحد الأخوة يقول فيه:

"واكبر دليل على هذا .. هذه الكتب المؤلفه سابقاً في عصر قوه الاسلام .. فقد تقدمت بكل شئ ..الطب و .. الكيمياء .. وكل ماهو حديث .. وحقاً تعجبت حينما قرأت كتاب الزهراوي الطبي .. فهو قد وصف حتى carcinoma of the tongue فكيف له بمعرفه انه يجب ازالتها بدقه حتى لاتنتشر في الجسم وكان يقصد metastasisوكان هذا في خمس مائه للهجره فلا توجد الاشعه ولا توجد الاجهزه المستجده .. فهل لنا ان نسأل انفسنا كيف كان عصر الاسلام مليئ بتقدمه بكل شئ ؟ الاجابه بسطيه . . هو ان الاسلام انذاك .. كان مصدقا .. بالايمان وبالفعل .. وليس كما هو الحال الان .." انتهى.

طبعاً درسنا وقرأنا وتعلمنا عن الحضارة الإسلامية الكبرى ومنجزاتها العلمية والفكرية, ولكن هل تساءلنا يوماً إذا كان فعلاً قد وجدت حضارة إسلامية؟؟؟

نلاحظ أن الحضارات في العادة تنسب إما للمنطقة الجغرافية التي قامت بها, للعرق أو الشعب الذي أقامها أو للقيادة السياسية التي قامت في ظلها. لكن حسب علمي لا توجد أي حضارة أخرى تنسب لدين أصحابها.

ربما يكون السبب أن الحضارات تقوم إما بسبب الظروف الاقتصادية التي يؤمّنها الموقع الجغرافي, أو بسبب الظروف السياسية (كالحرية وتشجيع العلم والعلماء) والتي تؤمنها القيادة السياسية, أو بسبب العمل الجاد الذي يقوم به الشعب. أو بمزيج من هذه الأمور الثلاثة, وفي غياب هذه العوامل تغيب الحضارة.

وهذا بالضبط ما أراه في ما يسمى بـ "الحضارة الإسلامية", فقد كان للموقع الجغرافي وللإرادة السياسية وربما للجهد المبذول من قبل الشعب, (خصوصاً المسلمين من غير العرب بحسب معلوماتي) دوراً كبيراً في تطور تلك الحضارة.

فلماذا ننسب تلك الحضارة للدين الإسلامي ونحن نعلم أن في تلك العصور ( العصر الأموي والعصر العباسي, والعصر الأموي وما بعده في الأندلس ) كان الدين شبه مغيب عن الساحة السياسية؟؟؟؟ أو كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام "مُلكٌ عضوض". وإن كان الحكام يدعون أنهم خلفاء الرسول عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام وكانوا يزعمون تطبيقهم الكامل للشريعة الإسلامية, لكنهم لم يكونوا يطبقونها في الواقع, وإن تلبسوا بملابسها. إلى درجة أن سيد قطب يرى أن جميع المجتمعات الإسلامية بعد جيل الصحابة هي مجتمعات جاهلية, تدين بالحاكمية لغير الله.

ونستطيع أن نرى في العصر الحاضر وبرغم كوننا مسلمون لم نستطع إقامة حضارة من دون الإرادة السياسية, مع أننا نملك الموقع الجغرافي والثقل الاقتصادي, وإن كنت أشك في كوننا نملك الشعب الحي. في المقابل فقد قامت حضارات كثيرة أخرى في أماكن عدة بسبب الإرادة السياسية الحكيمة ودون أن يكون الدين الإسلامي أحد مصادرها.

كل هذا يجعل التساؤلات التالية تدور في بالي:

- هل نستطيع أن نطلق على الدولة العباسية مثلاً مسمى دولة إسلامية, برغم انحرافها الكبير عن الدين الإسلامي, سواءً أخلاقياً أو سياسياً؟؟؟ أم أن مجرد كون الحكام أو الشعب مسلمين يكفي لنطلق عليها مسمى دولة إسلامية؟؟؟

- إذا كانت الدولة العباسية دولة إسلامية, فهل هذا يعني أنها كانت تجربة ناجحة, لإقامة الدولة الإسلامية, بدليل الحضارة التي أنجزتها وأخرجتها إلى النور؟؟؟ وهل يجب علينا أن نسعى لتكرار هذا النموذج الناجح؟؟؟

- إذا لم تكن الدولة العباسية دولة إسلامية فكيف نستطيع أن نطلق على الحضارة التي أفرزتها تلك الدولة إسم الحضارة الإسلامية؟؟؟؟ أليس الأولى أن يكون اسمها الحضارة العباسية؟؟؟

- وإذا كانت الدولة العباسية دولة غير إسلامية, فهل يمكن أن تكون المنجزات الحضارية هي منجزات الشعب والدين الإسلامي دون القيادة السياسية؟؟؟؟ وعلى نفس المنوال, هل يمكننا في وقتنا الحاضر أن نقيم حضارة إسلامية أخرى في ظل نظام سياسي غير إسلامي, ودون الحاجة لتغيير ذلك النظام السياسي؟؟؟

سؤالان آخران:

- هل كانت الحكومات الإسلامية (من الناحية السياسية والاجتماعية والأخلاقية) قديماً أفضل حالاً من الحكومات الغربية الحالية؟؟؟

- هل الحضارة الإسلامية الحلم قد قامت فعلاً؟؟؟ أم أن جميع المقاربات السابقة كانت لها أخطاؤها, وقد يكون في نموذج الحكم الديمقراطي الغربي مثالاً آخر يستحق التجربة؟؟

سؤال أخير:

-هل يمكنكم مساعدتي في الإجابة على هذه التساؤلات؟؟؟

Green Fields

2007-08-29T12:53:00.001+03:00

By hircock100

Once there were green fields,
Kissed by the sun.
Once there were valleys,
Where rivers used to run.
Once there were blue skies,
With white clouds high above.
once they were part of,
An everlasting love.
We were the lovers who,
Strolled through Green Fields.

Green fields are gone now,
Parched by the sun.
Gone from the valleys,
Where rivers used to run.
Gone with the cold wind,
That swept into my heart.
Gone with the lovers,
Who let their dreams depart.

Where are the green fields,
That we used to roam?

I'll never know what,
Made you run away.
How can I keep searching
When dark clouds hide the day..

I only know there's
,Nothing here for me.
Nothing in this wide world,
Left for me to see.

Still I'll keep on waiting,
Until you return.
I'll keep on waiting,
Until the day you learn.
You can't be happy,
While your heart's on the roam,
You can't be happy
Until You bring it home.
Home to the green fields
And me once again.

A nice song by Vogues from the 60's.

Make a Difference

2007-08-18T01:45:00.000+03:00

I got this gift from a friend who I know would be a great teacher one day if got a chance. And I would like to give it again to all of my teachers, in school and college, and to everyone who wants to be a teacher in the future. May be they would know what a great responsibility it is to be one.

It is a short movie that shows us how important it is to give others a chance. And what it means to make a difference in other people's lives when we are able to.

The Make a Difference Movie

التفكير من داخل القبة

2007-08-16T20:33:00.001+03:00

يبدو أن فكرة العلب أعجبتني, ولكن لأني لا أريد تكرار نفسي فبدلاً من تسمية الموضوع التفكير من داخل العلبة, سميته التفكير من داخل القبة.

لنتخيل أن كل شخص يولد وحوله قبة زجاجية تعبر عن جميع معارفه وقناعاته وقيمه ومبادئه. هذه القبة هي قبة شخصية بمعنى أنه لا يوجد اثنان لديهما نفس القبة, إلا إذا افترضنا أنهما توأمان وحتى مع هذا الفرض نجد اختلافاً كبيراً حتى بين التوائم. طبعاً البعض يسمي هذه القبة بالعقل, وهناك بعض الأطروحات الفلسفية التي تقول بأننا نرى العالم بالشكل الذي نراه لأن عقولنا لا تستطيع أن تراه إلا بهذا الشكل.

طبعاً هنا اخترت مصطلح القبة لأنه يعبر عن ما أريد إيصاله, أكثر من مصطلح العقل والذي نستخدمه بشكل أكبر للدلالة على الجانب التحليلي والمنطقي من الموضوع. بينما القبة الفكرية تعبر عن مجمل المعارف المكتسبة والقيم المتوارثة والملكات الفكرية بل وحتى طرق التحليل والمنطق المتبعة من قبل الشخص.أيضاً يمكننا أن ننظر إلى كل فكر وكل دين على أنه عبارة عن قبة أيضاً. هذه القبة تحوي كل القباب الشخصية التي تعتنق هذا الفكر أوهذا الدين بداخلها. هذه القباب الكبيرة قد تتداخل في بعض النواحي وتشترك في بعض المواضع, ولأن الإسلام في رأيي أشمل الأديان فهو يتداخل مع باقي القباب في العديد من الامور, كما انه يحتوي العديد من القباب الصغيرة المنفصلة أو المتداخلة والتي تبقى في إطار القبة الإسلامية الكبرى.

طبعاً كل شخص يرى العالم من خلال هذه القبة الزجاجية, كما أن المسلم يرى الإسلام من خلال هذه القبة. ولأنه يعرف أنه مسلم فهو يظن الإسلام ملتصقاً بجدران هذه القبة الزجاجية ولا يخرج عنها. طبعاً شخص آخر يملك قبة أصغر (معلومات أقل, ووعي أقل) يرى الإسلام بنفس الطريقة ولكنه يراه أصغر وأضيق من الأول, بغض النظر عن كونه شيعياً أو سنياً. ولو فرضنا وجود مجموعة من الأشخاص كل منهم يمارس تدينه بطريقة مختلفة عن الآخر, لرأى كل منهم أن قبته هي القبة الإسلامية الوحيدة وأن الباقون كلهم خارجها, جزئياً أو كلياً.

ولأن بعض هؤلاء الأشخاص يعيش جو الهجوم الدائم ضد السنة أو ضد المسيحية أو ضد الغرب والحضارة الغربية, فهو يرى قبته منفصلة تماماً عن هذه الأفكار. وبالتالي يعتقد أن الإسلام (الذي يراه بحدود قبته) منفصل تماماً عن جميع الأفكار الأخرى. وأن حدود قبته هي حدود الإسلام المقدسة, والتي لايجب الخروج عنها. وأن أفكاره الشخصية هي ما يقول به جميع علماء الدين والمذهب. كما أن هناك من الأشخاص من قبته خارج حدود القبة الإسلامية أصلاً, ومع ذلك تراه يمارس ما اعتاد عليه من طقوس وخرافات وباسم الإسلام.

ما أدعو له هو الخروج قليلاً عن إطار القبة الشخصية, والنظر إلى الحدود الحقيقية للإسلام عن طريق نافذة المعرفة والعلم, وليس إلى الحدود التي صورتها القبة الزجاجية المحدبة والتي ربما شوهت تلك الحدود فقربتها أو أبعدتها.

فهل يستطيع كل منا فتح نافذة في قبته لينظر إلى العالم و إلى الإسلام كما هو؟؟؟

A Dream Deferred

2007-08-06T13:50:00.000+03:00

What happens to a dream deferred?
Does it dry up like a raisin in the sun?

Or fester like a sore-- And then run?

Does it stink like rotten meat?

Or crust and sugar over-- like a syrupy sweet?
Maybe it just sags like a heavy load.
Or does it explode?

By: Langston Hughes

This poem has touched me. And I believe it will touch the heart of every one with a deferred dream.

For those who are interested:

A Dream Deferred: Analysis and Commentary

الزواج من علبة

2007-08-04T02:08:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

في السعودية يتم الزواج في العادة بطريقة الزواج المدبر, وهي طريقة موجودة في أغلب دول العالم وإن كانت بطرق مختلفة قليلاً. طريقة الزواج المدبر هذه في بلادنا أحب أن أسميها "طريقة الزواج من العلبة" , وطبعاً أحتفظ بحقوق الملكية الفكرية لهذا المسمى.

في العادة عندما ينوي الشاب السعودي أن يقدم على الزواج, فإن عقله يكون قد انشغل خلال السنوات العشرين التي سبقت تلك اللحظة بفكرة, ياترى كيف ستكون شريكة حياتي المستقبلية؟؟؟؟

ذلك لأن جدار الفصل العنصري الذي أشارت له الأخت باربكيو في مدونتها, يكون قد منع هذا الشاب المسكين خلال فترة حياته, من معرفة أي فتاة بطريقة سليمة ومناسبة بحيث يمكن أن يعجب بها أو تعجب به, وبالتالي فهو مشغول بتخيل فتاة أحلامه ووضع المواصفات والمقاييس التي يعتقد أنها ما يريده في شريكة حياته المستقبلية. طبعاً تتعلق أغلب هذه المواصفات بالشكل والطول واللون, وفي بعض الأحيان مستوى التعليم والوظيفة, وفي أحيان أخرى العائلة أو القبيلة أو حتى الجنسية.

هذه المواصفات والمقاييس تتحول إلى علب تحيط بكل الفتيات في بلادي, فكل فتاة تحيط بها علبة مواصفاتها والتي سيأتي شاب في يوم ما ليقلبها في رأسه هي مع العديد من العلب الأخرى, وليقرأ المواصفات المطبوعة على جانبها بدقة تتفاوت بتفاوت دقة ملاحظة الأهل. طبعاً ينسى هذا الشاب المسكين أن بداخل هذه العلبة إنسان, فيظن أن بداخلها غرض ما, وأن هذه المواصفات تمثل تماماً ما بداخل العلبة. كما هي الحال مع جهاز الجوال الذي اشتراه منذ فترة قصيرة. عندما يقلب هذا الشاب العلب يختار صاحبة المواصفات المثالية في نظره, بحدود ميزانيته طبعاً, ومن ثم يتقدم لخطبتها.

عندما يتقدم شاب لخطبة فتاة فإن أول ما يفعله أهل الفتاة هو السؤال عنه, ومن ثم يختارون الموافقة أو عدم الموافقة عليه. وهذا بحد ذاته لا بأس به لأن سمعته وسمعة أهله مهمة, وهي الطريقة الوحيدة لمعرفته, بالنسبة لهم. المشكلة أنهم عندما يخبرون الفتاة بتقدم شخص لخطبتها, ويسألونها عن رأيها, فإنهم يحيطونه بعلبة شبيهة بعلبتها. هذه العلبة طبعت عليها مواصفاته والتي تتعلق بالدرجة الأولى بشهادته ووظيفته وراتبه ونوع وموديل سيارته.

عندما تحصل الموافقة من الفتاة, يبدأ الإثنان في مرحلة جديدة وهي مرحلة إخراج الآخر من علبته ليتعرف عليه وعلى شخصيته. وفي الواقع يختلف توقيت هذا التعارف باختلاف عادات وتقاليد كل مجتمع في بلادي. فهناك من لا يتسنى له إخراج شريكه من العلبة إلا بعد الزواج, وبعضهم بعد العقد (المِلكة, أو كتب الكتاب) وبعضهم بعد موافقة الفتاة وأثناء فترة الخطوبة.

طبعاً بعد أن تسقط العلبة المحيطة بكل منهما ويظهر الإنسان الذي بداخلها, يكتشف الطرفان أن الإنسان أكبر من أن يتم اختصاره بعدد من المواصفات مكتوبة على جانب علبة, فهو أكثر عمقاً وتعقيداً. وبرغم أن مواصفات كل منهما كانت مناسبة جداً للآخر, إلا أن هذا الإنسان الذي يحملها قد يكون وقد لا يكون مناسباً للآخر. ليس لعيب فيه لا سمح الله بل بكل بساطة لأنه إنسان ولأن الإنسان لا يمكن تمثيله ببساطة بمجموعة بمواصفات, وإلا فمن منا يتخذ أصدقاءه بناء على مواصفات ومقاييس معطاة؟؟؟ قد يكون الإثنان محظوظين بتوافقهما بعد التعارف, وقد لا يكونان. وعندما لا يكونان محظوظين, يعيد كل منهما للآخر علبته, ويترك الشاب الفتاة ليبحث عن علبة أخرى بداخلها فتاة أخرى. أما الفتاة فتدخل علبتها مرة أخرى لتنتظر القادم الجديد.

للأسف لا تعود العلبة كما كانت, بل يختم عليها من قبل المجتمع أنها قد أخذت من قبل وأرجعت. لذلك فمن يقلب العلبة بعد ذلك يرى أنها مرجعة, فيفكر مرتين قبل أن يقدم على اختيارها لأنها بحسب تفكيره وتفكير المجتمع, ربما تكون تحمل عيباً لم يذكر على العلبة وإلا لماذا تركها الذي قبله؟؟؟ ولا معنى لما يسمى توافق أو عدم توافق بين الشخصين, بل هي بالنسبة لهم عملية بيع وشراء.

أيضاً العلبة التي تبقى على الرف لفترة طويلة فهذه في رأي المجتمع من العلب الغير مرغوب فيها, فكل الراغبين ينظرون لتاريخ الإنتاج جيداً, طبعاً تاريخ انتهاء الصلاحية لا يتعدى أربع سنوات بعد الإنتاج. فهي من ست عشرة سنة إلى عشرين سنة لدى المجتمعات البدائية, أو من العشرين إلى الرابعة والعشرين لدى المجتمعات الأكثر تطوراً. طبعاً هذا بالنسبة لعلبة الفتاة. أما علبة الرجل فلا يوجد لها تاريخ انتهاء صلاحية أبداً, وبإمكانه في السبعين من عمره أن يتزوج ابنة العشرين.

بطبيعة الحال فإن الحلول تختلف باختلاف المجتمعات, فهناك بعض المجتمعات التي تحتاج فقط لدفعة صغيرة فهي تسير في الاتجاه السليم. وهناك مجتمعات أخرى تحتاج لإعادة برمجة منظومتها بالكامل, لتتعلم النظر إلى الإنسان كإنسان. ولتسقط منظومة المواصفات والمقاييس والنظر إلى الزواج كعملية بيع وشراء, وتقوم بدلاً منها منظومة التوافق والتفاهم بين روحين وشخصين قد يجمعهما أو لا يجمعهما شيء واحد مشترك, ولا تنطبق على أي منهما أي مواصفات أو مقاييس قد يضعها أي كان, إلا أن كليهما قادر على الحب وعلى العطاء.

الحديث حول هذا الموضوع يضايقني كثيراً, لأنه يترك في روحي فراغاً كبيراً تركته عاداتنا وتقاليدنا المقدسة.

سلام عليكم.

أفعال تنير القلوب

2007-07-31T19:49:00.000+03:00

اليوم وقفت في محطة الوقود لأملأ سيارتي, وكان عامل المحطة يتصبب عرقاً ويتنفس بصوت مسموع فقد كان الوقت ظهراً والرطوبة خانقة في الدمام في هذا الوقت من السنة كما يعرف الجميع, وبرغم أني كنت في سيارتي والمكيف يعمل بأقصى طاقته فمع ذلك لم أكن أطيق نفسي من شدة الحر. فمددت لعامل المحطة علبة المناديل ليجفف قطرات العرق التي تقطر من جبينه بعد أن دفعت له المبلغ, فنظر لي نظرة تعجب واستغراب وحذر, ولم يمد يده ليأخذ منها. فابتسمت وأخبرته أنها من أجل أن يمسح وجهه. نظر إلي مرة أخرى ثم نظر إلى زميله الآخر خلفه ثم مد يده وأخذ منديلاً واحداً. أخبرته أن لا بأس بأخذ المزيد, فأخذ اثنين آخرين وابتسم, ولكن ما زالت ملامح الحيرة والدهشة مرتسمة على وجهه.

شغلت سيارتي وسرت بها مبتعداً وأنا مبتسمٌ أفكر لماذا نفتقد هذه النوعية من التصرفات في بلادي؟؟؟؟, وهل ياترى سيقابلني من يمد لي يده بمنديل لأمسح عرقي إذا احتجت يوماً من الأيام؟؟؟

رحلة البحث ... عنها .

2007-07-30T13:50:00.000+03:00

مدونة رائعة تحكي قصة شاب سعودي في رحلة البحث عن زوجة.

طبعاً في ثناياها نرى الصعوبات التي يواجهها الشاب السعودي, وتأثير عاداتنا وتقاليدنا على طريقة تفكيره وتفكير المحيطين به.

بصراحة استمتعت بقراءتها.

رحلة البحث ... عنها .

شجاعة دمعة

2007-07-29T01:00:00.000+03:00

اليوم شاهدت فيلماً جميلاً يحكي قصة الصراع العنصري بين البيض والسود في أمريكا, اسمه

The Hurricane

للممثل الرائع

Denzel Washington

ما استغربته أنه وفي إحدى اللقطات المؤثرة في الفيلم كادت أن تنزل على خدي دمعة !!!!!

Come on

دمعة؟؟؟؟

نعم دمعة...

Oh My God

I know

طبعاً لم أسمح لها أن تنزل

God forbid

لكني تذكرت شخصاً شجاعاً قابلته, كان لا يخاف من إظهار عواطفه وفي بعض الأحيان حتى دمعاته وقد أكون تأثرت به قليلاً.

تحية لك من قلبي أيها الشجاع.

التنمر

2007-07-29T00:35:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

في البداية أطلب من أي شخص يرى أن ما سأقوله غير موجود في مجتمعاتنا وفي مدارسنا أن لا يتعب نفسه بالرد على الموضوع.

التنمر مصطلح حديث نسبيا ويطلق على فعل شائع عادة بين الصغار والمراهقين وإن كان يحصل في بعض الحالات بين البالغين. هو ببساطة عبارة عن استغلال بعض الأطفال لقوتهم الجسدية أو شعبيتهم أو حتى سلاطة ألسنتهم من أجل إذلال طفل آخر أو إخضاعه وفي بعض الأحيان الحصول على ما يريدونه منه.

طبعا مدارسنا كمعظم المدارس في العالم لا تخلو من المتنمرين. ومشكلة التنمر في الأغلب أن الأهل لا يعلمون عنه شيئا, خصوصا في مجتمعاتنا حيث نادرا ما يتبادل الأهل كلمة مع أطفالهم بخصوص ما يحدث في المدرسة. طبعا للتنمر آثار سيئة جدا على ضحاياه معظمها نفسية وإن كانت تصل للإيذاء الجسدي في بعض الأحيان. وهنا نصل إلى مربط الفرس.

هذه قصة حقيقية, وقعت أحداثها في مدرستي الموقرة في المرحلة المتوسطة.

عندما كنت في الصف الثاني المتوسط, كان معنا ولدٌ صامتٌ على الدوام ولا يكلم أحدا لا في الفصل ولا في الفسحة إلا نادراً. وكنا كلنا نتحاشاه بل ونسخر منه في أغلب من الأحيان. ولم يكن هو يرد على إساءة بقية الأطفال له ولا بكلمة. جلست بجانبه في إحدى المرات وتعرفت عليه وصرت أحادثه فاتضح لي أنه ولد مؤدب وخلوق, ولكن هدوءه الغريب استمر في إثارة فضولي, وبقيت أتساءل عن مشكلته؟؟؟؟ هل هي الخجل؟؟؟ أم هي غرور؟؟ أم ماذا يا ترى؟

عرفت مشكلته بعد مدة وذلك عندما أتى أحد الطلاب المتنمرين ( الأكبر منا سنا) وأخذ يتبجح أمام الجميع أنه على علاقة معه. طبعا ابتعدت عن هذا الولد وخفت على نفسي بكل صراحة. إلا أنه جلس بجانبي بعدها عندما لاحظ تغير معاملتي له, وشرح لي كيف أن ذلك المتنمر أجبره على فعل سيء يوما ما ثم أخذ يبتزه ويهدده بفضحه أمام الطلاب وإخبار أهله إن لم يفعل له ما يريد (جنسيا). طبعا كنا أطفالا ولم يخبرنا أحد بكيفية التصرف السليم في مثل هذه الحالة فسكتنا وتركنا ذلك الطفل المسكين يواجه مشكلته لوحده.

ولكن ليتخيل كل واحد منكم أن هذا ابنه وأنه ينام وهو لا يعرف شيئا عن ما يحدث معه.

في رأيي, السبب المباشر لما حدث هو إهمال الأهل للحديث مع أطفالهم عن مثل هذه الأمور. إذ كعادتنا نرفض الحديث المباشر في هذه الأمور ونترك أطفالنا ليواجهوا مشاكلهم لوحدهم.

فما رأيكم في هذه القصة؟؟؟؟

وهل توافقونني الرأي أننا السبب في ما حصل؟؟؟؟؟؟؟؟

التشويه الفكري

2007-07-28T00:13:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أعتقد أن هناك نوعان من التشويه المتعمد للآخر المخالف في الرأي.

الأول: هو تسميتهم بأسماء أخرى قبيحة أو أوصاف أخرى عامة, كأن يوصف المتدين بالرجعي, أو يوصف الملتزم بالمتطرف, أو المثقف بالتغريبي, أو الحقوقي بالعلماني. وهذا أمر سيء طبعاً.

لكن الأسوأ منه هو النوع الثاني, وهو تشويه المسمى نفسه, فيشوه مسمى الانفتاح ليصبح في نظر الناس مكروهاً كالإنحراف, ويشوه معنى الليبرالية ليصبح كالإباحية, ويشوه مسمى التدين ليصبح مرادفاً للتشدد, أو حتى يُجَمّل ويلمّع مسمى الرجعية فيصبح مقبولاً في نظر الناس كالإلتزام الديني.

مجرد رأي.

سلام عليكم.

الخطر القادم : العنوسة بين الذكور

2007-07-21T13:36:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

برغم تعدد المواضيع التي طرحت في الفترة السابقة والتي تتحدث عن مشكلة العنوسة بين الفتيات, والتي يتضح فيها اهتمام أصحابها البالغ بحل مشاكل المجتمع. إلا أن الحلول المطروحة لم ترقَ إلى طموحات أفراد المجتمع وتطلعاتهم تجاه مثقفيهم. ويتضح جلياً أن حل هذه الظاهرة هي مسؤولية كل فرد من أفراد المجتمع. من منطلق هذه المسؤولية, هذه محاولة مني لتشخيص المشكلة بشكل صحيح من أجل محاولة إيجاد أفضل الحلول لها.

طبعاً هناك العديد من الأسباب المحتملة لهذه الظاهرة والتي طرحها العديد من المهتمين كما وطرحوا بعض الحلول التي يرونها. لكن الكثير منها كان إما أنه يهمل السبب الأساسي للمشكلة ويتجه لحل الأعراض أو أنه يحل جزءاً من المشكلة من جهة ويساهم بتعقيدها من جوانب أخرى.

أولاً: كان من الأسباب المطروحة للمشكلة, ازدياد عدد الإناث بالنسبة للذكور.

وهذا تشخيص غير صحيح طبقاً للتعداد السكاني الأخير في السعودية. إذ هما تقريباً متساويين.

المصدر: مصلحة الإحصاءات العامة والمعلومات.
إجمالي السكان السعوديون 15588805
7800051 = 50.01% عدد الذكور
7788754 = 49.99% عدد الإناث

طبعاً هذا التشخيص وبرغم أنه غير صحيح بهذا المستوى, إلا أنه لا يخلو من بعض الصحة على مستوى آخر, وهذا ما سأبينه لاحقاً.

أيضاً هناك من شخص الأسباب بأن منها غلاء المهور, وصعوبات الحياة المادية, وهذه أيضاً لها دور ولكن ليس بالطريقة التي ذكرت. وأيضاً التضييق على الشباب بأمور كالقبلية والنسب وغيرها.

عندما يكون عدد الذكور مساوياً لعدد الإناث, فهذا يعني وجود زوجة لكل رجل. وهذا يعني أيضاً أن أي نسبة من العنوسة بين الفتيات يجب أن تقابلها تماما عنوسة بين الفتيان. وإذا قلنا أن عدد العوانس في المملكة يبلغ حوالي المليون والنصف, فعقلياً يجب أن يكون لدينا مليون ونصف المليون من الرجال غير المتزوجين.

السؤال هو أين هؤلاء الرجال غير المتزوجين؟؟؟؟؟؟؟ وهل في زواجهم حل لمشكلة العنوسة؟؟؟؟؟

النقطة الثانية التي تروج دائماً هي أن العنوسة في ازدياد, ولكن طبقاً للمعلومات المتوفرة لدينا فهذا لا يمكن أن يكون صحيحاً. بل على العكس أنا أرى أن عنوسة الإناث ستتناقص في المستقبل القريب وستبرز بدلاً منها عنوسة الذكور. وسأوضح كيف ذلك.

طبعاً يجب أولاً أن نجيب على التساؤلات السابقة, أين الرجال الغير متزوجون؟؟؟؟؟

عندما نُعرّف العنوسة بأنها البقاء بدون زواج لمن تجاوزت الثلاثين. فعقلاً هذا معناه أن نفس العدد من الرجال ممن هم فوق الثلاثين يجب ألا يكونوا متزوجين, لأن أعداد الذكور والإناث متساوية. ولكن هذا الأمر غير موجود على أرض الواقع. لسبب بسيط هو أن الرجال لدينا لا يتزوجون فتياتٍ من نفس أعمارهم, بل فتياتٍِ أصغر منهن, بسبب العرف السائد بيننا. فالذي حصل أن عمر الزواج بالنسبة للفتاة يبدأ بعمر السادسة عشر بينما أصبح في الوقت الحالي يتعدى سن الرابعة والعشرون بالنسبة للشاب. وهذا ماكنت أعنيه بأن عدد الإناث أكبر من عدد الذكور على مستوى آخر. لأن عدد الإناث بسن الزواج أكثر من عدد الذكور بسن الزواج. فعدد الإناث في سن العنوسة يقابلهن عدد من الذكور ربما لم يصل بعضهم بعد لسن الزواج!!!.

وهنا سؤال آخر لماذا ازدادت ظاهرة العنوسة؟؟؟ ولماذا الآن؟؟؟؟

الجواب في رأيي هو لأن في الماضي كان الشاب يتزوج بعمر أصغر 17-19 سنة وبالتالي ربما كان هناك تقارب نسبي بين أعمار الزواج. ومع أن حتى الفتاة كانت تتزوج بسن أصغر, إلا أنه ربما يكون لتعدد الزوجات في ذلك الوقت دور في تغطية الفارق نسبياً. وكانت الزيادة الآن ربما بسبب حاجة الشباب للتعلم وحصولهم على وظيفة تؤمن لهم تكاليف الزواج وتكاليف الحياة بعده وهذا ما لا يمكنهم القيام به قبل سن الخامسة والعشرين في أكثر الأحيان. وربما يكون لمحدودية الخيارات وصعوبة الاختيار بالنسبة للشاب والتي من أسبابها الفصل الزائد عن الحد بين الجنسين, واستنكار الزواج من خارج العائلة دور في تأخر الشباب في الزواج وبالتالي ارتفاع عمر الزواج بينهم.

ماذا عن عنوسة الذكور؟؟؟؟؟؟

أنا أرى أنه بمرور الوقت ستكبر فئة الشباب ممن هم تحت عمر الزواج والذين تزوجت الفتيات اللواتي بعمرهم, ليصلوا إلى سن الزواج. وفي المقابل تكون الفتيات المناسِبات لهم عمرياً ( بحسب أعرافنا ) يرغبن بمواصلة الدراسة بل والعمل ربما, هذا إذا لم يكن قد تزوجن أصلاً ممن هم أكبر سناً وأكثر نضجاً وأكثر قدرة مادية. فيزيد عدد الرجال الذين في سن الزواج بالنسبة إلى عدد الفتيات في سن الزواج وستبرز لدينا مشكلة أخرى بنفس الحجم أو أكبر. طبعاً في المقابل, وقتها ستتقلص ظاهرة العنوسة لدى الفتيات بكل تأكيد لازدياد الطلب على العرض.

إذاً فالسبب الرئيسي للعنوسة في الوقت الحالي ولعنوسة الذكور التي أتوقعها في المستقبل, هي بكل بساطة العرف السائد بيننا, بأن على الشاب أن يتزوج فتاة أصغر منه في العمر.

أعلم أن جميع هذه الأسباب قد طرحت بطريقة أو بأخرى من قبل البعض, لكني حاولت أن أضعها في سياق منطقي وعقلاني من الناحية الفلسفية والاجتماعية.

في المرة القادمة سأناقش الحلول.

سلام عليكم.

التنوير

2007-07-16T19:41:00.000+03:00

From WIKIPEDIA.

"Enlightenment is man's emergence from self imposed immaturity for which he himself was responsible. Immaturity and dependence are the inability to use one's own intellect without the direction of another. One is responsible for this immaturity and dependence, if its cause is not a lack of intelligence, but a lack of determination and courage to think without the direction of another. Sapere aude! Dare to know! is therefore the slogan of the Enlightenment"

Immanuel Kant, 1784 AD

"التنوير هجرة الانسان عن اللارشد، واللارشد هو عجز الانسان عن الافادة من عقله من غير معونة من الآخرين . كما أن اللارشد سببه الانسان ذاته، هذا إذا لم يكن سببه نقصاً في العقل وانما نقصاً في التصميم والجرأة على استخدام العقل من غير معونة من الآخرين. كن جريئاً في استخدام عقلك، هذا هو شعار التنوير.."

إيمانويل كانت, 1784 م

كيف جعلتني أشعر

2007-07-11T20:48:00.000+03:00

" الناس ينسون ما قلت وما فعلت، لكنهم لن ينسوا أبداً كيف جعلتهم يشعرون " .
مايا أنجلو
روائية وشاعرة أميركية
(نقلاً عن مجلة العربي/يونيو)

نقلاً عن مدونة أحكي لكم نفسي الرائعة.

إلى اللقاء

2007-07-10T18:30:00.000+03:00

إلى اللقاء

هي كلمة نقولها لنخفي خيبتنا, ونقولها لنخفي ألمنا عند الوقوف على أي مفترق طرق لنودع من أحببنا

هي كلمة نقولها لنظهر خلاف ما في قلوبنا من حزن. نقولها كي نحمي قلوبنا وعواطفنا من الندم والألم

قد نقولها عندما يبتعد عنا شخصٌ كان يستمع يومياً لهذياننا فيبتسم ويصر على الفهم

وقد نقولها عندما نفقد صديقاً كان له أثر واضح على حياتنا ولكننا أنكرنا صداقته حتى آخر لحظة

أو نقولها عندما نترك مكاناً احتضننا بحب لفترة ثم اضطرتنا الظروف لتركه والابتعاد

قد نقولها ونحن نمسك قلوبنا بأيدينا خوفا من أن تقفز خارجة من صدورنا, لتبقى ونحن ذاهبون

أو نقولها ونحن نشاهد دموعنا لأول مرة تملأ محاجرنا فتمنعنا من رؤية الطريق الذي يأخذنا بعيداً عن هناك

أو نقولها ونحن نختبر إحساساً جديداً منعتنا أفكارنا ومعاييرنا وخصوصية مجتمعنا من الإحساس به سابقاً

نقولها ونحن نعاهد أنفسنا على ألا نسمح لها بقولها مرة أخرى

لكننا نبقى متأكدين من أننا نقولها بكل صدق ورغبة في اللقاء, طال الوقت أو قصر

الصداقة

2007-06-24T08:21:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

خطرت ببالي فكرة فأبت علي إلا أن أدونها. خصوصاً اني أمر الآن بفترة أعيد فيها اكتشاف المشاعر الإنسانية من جديد. لألبسها لباساً خاصاً بي.

كنت أتساءل دائماً عن الخصوصية التي تميز الصداقة عن غيرها. وعن الضوابط التي نستطيع أن نفرضها على الصداقة, حتى تحقق لنا الاستفادة المثلى من هذه العلاقة الإنسانية الفريدة. وجدتُ أن الصداقة هي العلاقة الإنسانية الوحيدة التي لا تملك حدوداً فهي

(Unlimited),

وهي العلاقة الإنسانية الوحيدة التي يمكنها أن تتطور باستمرار فهي

(Progressive).

بالمقابل أغلب العلاقات الإنسانية الأخرى هي علاقات محددة مسبقاً

(Pre-determined)

ومحدودة بذاتها

(Self limited),

وبالتالي لا تملك القدرة على التطور.

مثلاً القرابة تمثل القرابة, ولا يمكن لابن العم أن يصبح ابن عماً أكثر. كما لا يمكن للأخ أن يكون أكثر أخوة. ولا يصبح الزوج زوجاً أكثر, أو الزميل أكثر زمالة. بينما الصداقة تزداد فعلياً وتتطور بين الأصدقاء, وتزداد الصداقة بين الصديقين بمرور الوقت. وهذا ما لايمكن أن يحدث بين الأقارب إلا إذا تخطت العلاقة بينهما حاجز القرابة ذاتها لتتضمن علاقة أخرى, غالباً ما تكون الصداقة. مثلاً, غالباً ما يقال فلان أكثر من مجرد ابن عم أو أكثر من مجرد زميل, فلان ابن عم وصديق أو زميل وصديق. أو يقال مثلاً أبي بالنسبة لي أكثر من أب فهو أب وأخ وصديق, وغير ذلك من الأمثلة. بينما لا يقال فلان أكثر من مجرد صديق. لأن كلمة "مجرد" لا تتفق مع كلمة "صديق" فالصداقة عبارة عن طيف واسع من المعاني, لا يمكن تجريده وحصره في معنى واحد.

أيضاً لا يوجد حدٌّ معينٌ للصداقة, إذ لا تستطيع مثلاً أن تفرض على نفسك الوقوف عند مرحلة معينة من الصداقة مع شخص, بينما تستطيع أن تجعل من شخص ما زميلاً أو ابن عماً لا أكثر ولا أقل. نستطيع الاستفادة من هذه المعرفة في أمور منها, أنه عندما تختار شخصاً وتسميه صديقاً, فيجب أن تتأكد أنه يمكنك أو أنك على استعداد لأن تصل معه لأقصى حدود الصداقة التي يمكنك الوصول إليها معه, لأن هذا ممكن الحدوث في أي صداقة. فلا تسمي شخصاً بالصديق وهو يعجبك نصف إعجاب, أو تحس أن له تأثير سيء عليك فلا ترغب بالتالي بالتعمق في معرفته, أو (وهذه أهم نقطة), أن يكون من الجنس الآخر وأنت ترغب بالتعرف عليه بحيث تقنع نفسك بأنه سيبقى "مجرد صديق" لأن الصداقة في النهاية لا تملك حدوداً.

الحاجة

2007-06-17T15:17:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مشاغل الحياة هي حجة نستعملها عندما لا نريد الإنصات للأصوات التي بداخلنا. هذه الأصوات التي تذكرنا بأمانينا وأحزاننا, وبمن نحب ومن نكره, وفوق ذلك كله بالعاطفة التي تسيطر علينا في هذه اللحظة. هذه العاطفة تتغير بتغير الأيام, وقد تتناوب عدة عواطف على اللعب على أوتار القلب في اليوم عدة مرات.

قبل فترة وعندما تركتني مشاغل الحياة قليلاً, تساءلت عن علاقة الحاجة بالعاطفة. فالحب والحاجة كلمتان متباينتان كثيراً في المعنى, لكن بينهما رابط من أعجب الروابط. يحب الأطفال أهلهم وفي نفس الوقت يحتاجونهم مادياً وعملياً وعاطفياً, ويحب الأهل أطفالهم ويشعرون بحاجة أطفالهم إليهم. عندما تلد الأم طفلاً فهي تحبه لأنه تكوّن في أحشائها وفي بعض الأحيان لأنها تحب أباه, وفي أحيان أخرى تكون غريزة الأمومة, لكنها تحبه أيضاً لأنه صغير ولأنه ضعيف ولأنه بحاجة للرعاية والحنان. كذلك يحب الطفل أمه أشد الحب لأنه لا يستطيع العيش من دونها. حاجة العبد لربه هي سر المحبة الإلهية. فالعبد يحب ربه لأنه يرعاه ويحسن إليه ويشفق عليه. والله سبحانه وتعالى يحب خلقه, لأنه يعلم كم هم بحاجة إليه وكم هم فقراء إلى إحسانه ورحمته. يرى جميعنا كيف يتعاطف بعض الناس مع الضعفاء والمحتاجين عندما يحسون بحاجتهم, فهذه إحدى الأخلاق الإلهية التي وضعها الخالق فينا, لكن هذه العواطف تموت عندما يبتعد العبد عن ربه وينسى أنه هو نفسه ضعيف ومحتاج. ونرى كيف يحب الضعفاء والمحتاجون من يحسن إليهم. فهذا أيضاً طبع بشري وضعه الله في الإنسان. طبعاً هذا عندما تصفو القلوب ولا تتدخل عواطف أخرى كالحسد أو التكبر في مجال هذه العواطف السامية.
فهمنا إذاً لماذا نحب من نحتاج إليه أو يحبنا هو, لكن لماذا في بعض الأحيان نحس بالحاجة لمن نحب, هل هنا الحب يأتي أولاً ثم الحاجة؟؟ فيتكون لدينا مثلاً احساس داخلي بالحاجة لرؤية من نحب؟؟ أم أن الحاجة تأتي أولاً كما هي حال دائماً ؟؟ فنحس بالحاجة لذلك الشخص الذي يفهمنا ويسمعنا ونرى فيه ما يكمل نواقصنا, وعند ذلك تتكون عاطفة أسميناها "الحب" تكون عبارة عن مجموعة أحاسيسنا بالحاجة تجاه ذلك الشخص؟؟؟
سؤال سهل أليس كذلك؟؟.

من دفتري

2007-05-26T11:10:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أيضاً هذه من دفتري:

-------------------------------------------------

صراحة,

ما كنت أظن أنه يستوي عندي حضورك وفرقاك,

ويحتمل قلبي بعد وصلك جفاك,

لكن في بعدك حبيبي ما تغير شي,

وجوه الناس,

والجو,

والطريق,

والبيت,

والسهرة

, وأصحابنا العشرة,

والضحكة والأماني,

حتى الساعة ما تعدت لحظة رحيلك لو ثواني

------------------------------------------------

كسل

2007-05-21T14:07:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

اليوم أحس بالكسل. فأحضرت لكم هذه من دفتري.

فِي غيابِكَ أصبحَ الحبُّ في قلبي,

كوردة يتيمة بين رمال الصحراء,,

نبتتْ في ظلِّ صخرةٍ تنتظر المطرْ,,

لن يشُمَّها ولن يراها أحدٌ ولو طال الُعُمْر.

قد تسقط عليها الصخرة,,

أو تدفنها الرمال,,

وستموت مجهولة بعد أن تَجِفّ على أية حال.

-------------------------------------------------------

سلام عليكم.

ونظم أمركم 2

2007-05-17T20:00:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

كانت بدايتي في مستشفى الدمام المركزي عبارة عن صدمة نفسية. إذ شهدت ولأول مرة عملية التخليل الحكومي. وهذه لمن لايعرفها فهي عملية تشبه صنع المخللات. إذ يتم وضع الموظف الجديد طبيباً كان أو غير ذلك في بيئة مملة, عديمة الطعم والرائحة, يضاف إليها بعد ذلك بعض التسيب والفساد فيفقد خلالها نكهته وإبداعه ليتحول إلى موظف حكومي يشبه في طعمه ورائحته بقية الموظفين والذين تعرفون رائحتهم جيداً. وبرغم احتواء المستشفى على كفاءات طبية وفنية رائعة لا يستطيع أحد إنكارها, إلا أن هذه الكفاءات إن لم تتحول هي ذاتها إلى مخخلات فإنها تستسلم للفوضى الإدارية المطبقة على المستشفى, والتي ينتج عنها مانراه جلياً من تأخر للمواعيد, وكثرة ساعات العمل المهدرة, والأخطاء الطبية المتكررة.
إدارياً هناك بعض الأساسيات التي تفتقدها جميع الإدارات الحكومية أو كما أفضل تسميتها (((الدوائر)) الحكومية). هذه الأساسيات مفقودة أولاً لعدم وجود كفاءات إدارية, ثانياً لعدم وجود ثقافة النظام والانضباط لدينا كشعب. فمثلاً لولا هذه الثقافة التي تشربت بها دماء إخوتنا الفلبينيين لكانت حياتنا في الكلية في السنوات السبع الماضية عبارة عن كتلة من الفوضى. إذ كنا نحتاج إلى عدد كبير من المرضى خلال وقت قصير, عدد أكبر مما يستطيع أي موظف استقبال سعودي أن يتعامل معه. وكنا نتعامل مع أنواع متعددة من المواد والأدوات أكثر مما يستطيع أي مساعد طب أسنان سعودي أن يرتبه ويضعه في العيادة. وكانت سكريتيرات الأقسام يتعاملن مع كميات من الأوراق والتعاميم والطلبات أكبر بكثير مما تستطيع أي سكرتيرة سعودية التعامل معه. طبعاً أنا أتحدث عن فنيين سعوديين أكفاء لكنهم فاشلون إدارياً. لذلك وبرغم تشابه إدارة الكلية مع غيرها من الدوائر الحكومية إلا أن وجود أكثر من 50 موظفاً فلبينياً (لا أتمنى سعودة وظائفهم) ساهم في سير العمل فيها بشكل سلس ومنظم.

الأساسيات التي تنقص مستشفى الدمام المركزي, تتعلق بجميع الخطوات الإدارية. فمثلاً يفترض أن تسهل القرارات والأنظمة الإدارية سير العمل وتزيد الإنتاجية, لكن الذي يحصل أن الأنظمة التي تطبق قد وضعت بشكل عشوائي فينتج عنها تعطيل سير العمل مما يدفع بالإدارات والموظفين إلى تحييدها بعد فترة من أجل إعادة الأمور إلى نصابها. فأصبح الأصل هو تجاوز النظام لا تطبيقه. وكما أن تقليل الأخطاء البشرية بالاعتماد على اللوحات الإرشادية والبروتوكولات كان هدف اللجنة العالمية المشتركة في مستشفى الحرس الوطني, فإن غياب اللوحات والمنشورات الإرشادية والبروتوكولات التنظيمية هو أمر في غاية الوضوح في مستشفى الدمام المركزي. ابتداءً باللوحات التي تدل على أماكن الأقسام الطبية المختلفة, مروراً باللوحات الإرشادية للتعامل مع حالات الطوارئ والتي يجب أن تحمل رقم الطوارئ في المستشفى, وانتهاءً بالمنشورات التعليمية التي يجب أن تعطى للمريض لاحتياطات ما بعد العمليات الجراحية. إذ لا أعرف أيهما أسهل وأكثر جدوى, هل هو إعطاء ورقة للمريض تحتوي جميع التعليمات بحيث يقرأها على راحته ويراجعها إذا نسي ويطبقها بحذافيرها, أم ذكرها جميعها للمريض خلال مدة لا تتجاوز النصف دقيقة قد يحفظ خلالها نصف التعليمات أو أقل. كما أن لا أحد حتى الآن يعرف نظام المواعيد في المركز بدقة, إذ أن بعض المواعيد التي نعطيها المرضى ترفض وبعضها تقبل ولا نعرف بكل صراحة على أي أساس. ربما الأساس وعلى الأغلب هو مزاج الموظف. أكثر ما يؤسفني هو ما يبدو على أنه تقديس للعقل البشري وكأنه لا ينسى ولا يخطئ ولا يحتاج إلى تذكير أو حتى تنبيه. مع أننا بفعلنا هذا نصبح أقل احتراماً له. لأن من احترامه معرفة حدوده ونقاط ضعفه ومحاولة التغلب عليها.
فوق ذلك كله نسمي جميع الأخطاء في المستشفى أخطاءً طبيةً مع أن العديد منها في الواقع أخطاء إدارية. ومدير المستشفى الذي يمتلك حصانة من المساءلة هو مسؤول عنها بدرجة أو بأخرى. لكن في المقابل يتم البحث عن كبش فداء من الطاقم الفني لتقديمه قرباناً لوحده.

ما يؤسفني أكثر من ذلك أننا فاشلون إدارياً حتى في بيوتنا وحياتنا اليومية. وفكرة السيطرة على نقاط الضعف في العقل البشري غائبة عن ثقافتنا بشكل كبير. والدليل, إبحثوا عن أي لوحة تعليمية أو تذكيرية صحية كانت أو أخلاقية أو حتى دينية في أي من بيوتنا...

سلام عليكم.

ونظم أمركم 1

2007-05-15T19:54:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا الموضوع هو بحيرة فسيحة أبحر فيها بأفكاري لأرسو بها في شواطئكم. وهائنذا أجعل لكل فكرة قارب يبحر بهدوء في هذه البحيرة.
في رمضان كنت أعمل في مستشفى الحرس الوطني عندما كان على أهبة الاستعداد لزيارة اللجنة العالمية المشتركة
( JCI )
للاعتراف به كمستشفى معتمد بتطبيق معاييرها. كان المستشفى يعقد دوراتٍ بشكل يومي للتأكد من تأهيل منسوبيه, كما أنه قد خصص شخصاً ممن له خبرة في عملية مثل هذه لكل قسم من أقسام المستشفى للإشراف على تطبيق معايير اللجنة. كان المستشفى يعمل كخلية نحل من أجل الاستعداد لهذه الزيارة. طبعاً عندما نتحدث عن عملية تصنيف أو اعتراف عالمي بمستشفى تذهب أفكارنا جميعاً للجانب الطبي والفني من عمله, سواءً من ناحية حداثة تجهيزاته وتطورها أو تأهيل منسوبيه العلمي والفني أو حتى تصميم المبنى المعماري. لكننا في الأغلب وبكل بساطة نهمل الجانب الإداري فيه, والذي يحتل بنظرنا جانباً أقل أهمية في معايير الجودة من الجانب الفني. والدليل على ذلك كون معظم مدراء المستشفيات في السعودية من الأطباء. طبعاً لا أقول هذا الكلام للتقليل من شأنهم بل من أجل التأكيد على أهمية الجانب الإداري. كانت هذه اللجنة تركز على عدة نقاط: أولها شروط السلامة في المستشفى من طفايات للحريق ومخارج للطوارئ والتي هي مهملة في جميع مرافق بلادنا الحبيبة سواءً المستشفيات أو غيرها ولكنها خارج موضوعنا. النقطة الثانية تتعلق بالتجهيزات الأساسية للمستشفى وهي عبارة عن قائمة من الأجهزة والمعدات والأدوات التي لا يستطيع أي مستشفى العمل من دون تواجدها. وهذه تقريباً متوافرة في جميع أو أغلب مستشفياتنا. النقطة الثالثة هي نوع من ربط الجانب الإداري بالجانب الفني: ألا وهي التحقق من وجود بروتوكولات تنظيمية لجميع الجوانب الفنية في المستشفى وهي التي يتمحور حديثنا حولها. تقوم هذه اللجنة بجولة مدتها يوم كامل تزور خلالها جميع أقسام المستشفى للتأكد من النقاط السابقة. فهي تتأكد من إجراءات الطوارئ ومن معرفة كل المتواجدين من طاقم المستشفى لها, كما أنها تقوم بمراجعة التجهيزات والمعدات المتوافرة بالمستشفى. طبعا كان هذا هو الجزء السهل من هذه العملية. أما الجزء الأصعب فكان عبارة عن جولة على الأقسام يقوم خلالها أعضاء اللجنة بتوجيه بعض الأسئلة للطاقم أثناء عملهم. فكان على كل فردٍ من أفراد الطاقم أن يراجع معلوماته جيداً ليكون قادراً على الإجابة بشكلٍ جيد. هذا في ما يتعلق بالجانب الفني وهذا أيضا لم يكن بالغ الصعوبة خصوصاً أن طاقم المستشفى كان على مستوى عالٍ من التأهيل, المشكلة كانت أنهم لا يكتفون بذلك. فمثلاً لا يكفيهم أن تكون مساعدة طبيب الأسنان على علم تام بطريقة تجهيز العيادة وتنظيفها بين مريض وآخر بل يجب أن توجد قائمة مكتوبة بالخطوات (البروتوكول) في مكان واضح لكي لا تنسى هذه المساعدة إحدى الخطوات في وقتٍ ما. كما لا يكفيهم أن يكون الطبيب على معرفة تامة بالأدوية التي يقوم بصرفها يومياً من ناحية الجرعات والمضاعفات وما إلى ذلك, بل يجب عليه بالإضافة إلى ذلك أن يحتفظ بمرجعٍ للأدوية على مكتبه كي لا يعتمد على ذاكرته عندما لا يكون متأكداً. ولم يكن يكفيهم مثلاً أن يعرف كلٌّ من أفراد الطاقم دوره أثناء حصول أمر طارئ لأحد المرضى لا سمح الله, بل يجب أن يكتب اسم ودور كل فرد بالتفصيل ويعلق على لوحة في مكان ظاهر. كل ذلك من أجل تقليل الأخطاء البشرية.هذا التنظيم هو تنظيم إداري للجانب الفني. إذ لا يكفي أن يكون الطاقم متمرساً ومدرباً بشكل جيد. بل يجب أن يتم حفظ النظام العام وإيجاد آليات للتحقق من استمرارية العمل بالمستوى المطلوب في جميع الظروف من دون تأثر بالحالات اليومية التي يمر بها الفرد والتي قد تؤثر على جودة الخدمة التي يقوم بها. كل هذا بتقليل الاعتماد على الذاكرة البشرية القابلة للنسيان والخطأ وبإيجاد بروتوكولات تنظم كل جزء من أجزاء العمل.

«أوصيكما وجميع ولدي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم أمركم».
هذه الفقرة لمن لا يعرفها هي بداية الوصية العامة للإمام علي عليه السلام في آخر حياته. وقد كانت تمر علي سابقاً فأسمعها أو أقرؤها من دون أي تفكر أو تأمل. لكن الله سبحانه وفقني للجلوس بجانب رجل صالح في الحج اسمه أبو حسن السلطان. فأخذ يحدثني عن نظم الأمر ومدلولاته الحياتية. ودهشت عندما لاحظت أن اللجنة العالمية المشتركة جاءت لتطبق وصية الإمام علي عليه السلام فينا. قريباً أحدثكم عن صدمتي في مستشفى الدمام المركزي, وعن المزيد من الأمثلة حول هذه النقطة وكيف كانت سبباً لتطور الغرب بينما إهمالنا إياها كان سبباً في تخلفنا.

سلام عليكم.

قياس الواقع 3

2007-05-05T19:37:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

كما وعدتكم, أحدثكم اليوم عن خلاصة كتاب ألفرد كروسبي الذي سبق وذكرته في الجزء السابق. يبدأ الكتاب بلوحة " Temperance "

للرسام البلجيكي بيتر بروجل الكبير

" Pieter Bruegel the elder "

والتي تجدونها مرفقة. هذه اللوحة رسمت في القرن السادس عشر تقريباً وتظهر الحياة العلمية الأوروبية في ذلك الوقت, علماء "يقيسون المسافة" إلى القمر "والمسافات" على الأرض, ومعلمة تعلم أطفالاً "الكتابة", وموسيقي يشرح نظام النوتات الموسيقية "المكتوب", ومهندسون "يقيسون ميلان" أحد الأعمدة في اللوحة, وجنود "يخططون" لحرب, ورسام خرائط. هذه اللوحة كما يقول "تصور تغيراً في توجه الفكر الأوروبي من التفكير النوعي في ما حولهم إلى التفكير الكمي بدأ بحدود القرن الثالث عشر. حيث كان لعدد من الاكتشافات العلمية دوراً كبيراً في تغيير طريقة تفكيرهم السابقة." انتهى النقل. وإن كان المؤلف "بحدود تصفحي" أهمل ذكر أثر الفكر الإسلامي في هذا التطور. ولكني أرى أنه يشفع له حالياً أننا وبرغم تاريخنا عدنا للتفكير النوعي على حساب التفكير الكمي إذا افترضنا وجوده لدى المسلمون في عصر نهضتهم بينما الأوربيون مازالوا يستفيدون من طريقة التفكير الكمي في العصر الحاضر. وكما يقال "ليس الفتى من قال كان أبي......إن الفتى من قال ها أنذا"

التفكير الكمي يعمل كحافزٍ داخلي للإنتاج العلمي, وإلا فما الذي يدفع "رجلاً عاقلاً" للخروج من بيته كل فصل على مدى خمسين سنة لقياس منسوب النهر المجاور لبيته وتسجيل تلك القياسات في كتاب؟؟؟؟؟؟؟؟ وهذا بالضبط ماقرأت أن أحد العلماء كان يقوم به في إحدى القرى الأوروبية في بدايات عصر النهضة, وقد استعملت مخطوطته القيمة قبل فترة لمقارنة مستوى الأنهار الأوروبية في الماضي والحاضر, لمعرفة أسباب انخفاض مستوياتها وإيجاد حلول لتلك المسألة هذا الرجل علم أن لاتطبيق مباشر لعمله في عصره, لكن حب القياسات في ذاتها, وربما التشجيع أو التقدير الشعبي للعلماء الذين يحولون العالم من حولهم إلى أرقام يمكن التعامل معها علمياً قد يكون دفعه لذلك. هذا الحافز أسهم في تطور جميع أدوات القياس التي لا يمكننا الاستغناء عنها حاليا, ابتداءً بالنظام المتري للمقاييس, مروراً بأدوات قياس الضغط الجوي والرطوبة, وصولاً وليس انتهاءً إلى أجهزة قياس الطيف الضوئي وسرعة الجسيمات. مافعله ذلك الرجل يمكن تسميته إحصاءً

" Statistics "

حيث يتم عمل أكثر من قياس لنفس الشيء على مدى زمني أو قياس واحد لأكثر من شيء للخروج بمعلومة مفيدة. وكانت هناك العديد من الإحصائيات المفيدة في تاريخ النهضة الأوروبية أحد أمثلتها عدد الموتى في وباء الطاعون الأسود الكبير. والتي استفاد منها العلم والطب الحديثين كثيراً.

الإحصاء " Statistics "

والملاحظة الدقيقة " Observation "

والقياس " Measurement "

من أعمدة العلم فلا يمكن الاستغناء عنها أبداً ولكننا أهملناها تماماً في تاريخنا القريب. وطبعاً لابد للملاحظة من توثيق. لكن التوثيق هو أمر آخر أهملناه بسبب تفكيرنا النوعي. فنحن نكتفي بملاحظتنا لبعض الظواهر من دون اهتمام أو توثيق. حدثني أبي عن خليط معدني يستعمل في صناعة نوع من أجود أنواع المبارِد (جمع مِبرَد) كان يصنع في الأحساء ويستخدم في الصياغة. ولكن للأسف لم يتم توثيق مكونات هذا الخليط ففقدت مع الزمن. في المقابل أبهرني مقال قرأته قبل فترة عن طبيب فرنسي شاهد خلية نباتية عندما اخترع المجهر لأول مرة فقام بتسجيل " ووصف" جميع ما رآه أنذاك والذي كان وصفاً دقيقاً جداً برغم قوة التكبير الضعيفة لذلك المجهر البدائي ومع أنه يجهل تماماً ماهي تلك النقط أو العضيات التي يراها ويسجل رؤيته لها. أما بالنسبة للقياس فتفكيرنا النوعي يجعل الفرد العربي "يلاحظ" أن البرق هو أسرع مايمكن أن يراه وبالتالي يشبّه به حصانه أو "سيارته", لكنه لا يحفزه على محاولة "قياس" سرعة البرق لأن هذا خارج عن اهتماماته "النوعية" كالقوة والشجاعة والفروسية, وواضح تماماً ان هذا التمسك بالتفكير النوعي على حساب التفكير الكمي قد تجلى بشكل ظاهر في حياتنا اليومية وفي طريقة تفكيرنا وفي إنتاجنا الأدبي بل وحتى إنتاجنا الصحفي. لكن للأسف يبدو أن اهتماماتنا الكمية تنحصر في عدد الأولاد.

لا أظن أنني أود الكتابة أكثر عن هذا الموضوع لأنه يؤلمني كثيراً.

سلام عليكم.

قياس الواقع 2

2007-05-02T19:28:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أول مرة سمعت هذا المصطلح كان من بروفسور علم الأمراض في الكلية. وكان يلقي علينا محاضرة عن الكتابة العلمية. وقد نسبه لبروفسور نسيت أسمه ولم أسمع عنه سابقاً. هنا سأذكر لكم مقدمة عن الكتابة العلمية حتى تستطيعون الوصول لما وصلت إليه من نتائج أو على الأقل تفهمها.

الكتابة العلمية أو

" Scientific writing "

تقوم على مجموعة من الأسس والقواعد التي وضعها العلماء من أجل تبادل المعلومات فيما بينهم عن طريق المقالات والمجلات والدوريات العلمية. هذه القواعد هدفها إيصال الأفكار التي تم الحصول عليها بالطريقة علمية

" Scientific method "

بشكل يضمن عدم تشوهها أو اختزالها أثناء الكتابة كما يضمن فهمها بالشكل الصحيح عند القراءة. وبتطبيق هذه القواعد أمكن الوصول إلى المعلومات والأفكار والأبحاث حتى القديمة منها بسهولة ووضوح وسرعة نسبية. طبعاً حتى الطريقة العلمية

" Scientific method "

لها قواعد وأسس محددة لتضمن الحصول على نتائج سليمة في حال تطبيقها بدقة. قد تكون طلائع الكتابات العلمية "الممنهجة" قد خطت بأيدي إسلامية (بصراحة لم أعثر على ما يؤيد افتراضي هذا إذ لم أعثر على مقال واحد عن الكتابة العلمية لدى المسلمين في الانترنت) , لكن حتى لو فرضاه جدلاً هذا الإنجاز الرائد سرعان ما تخاطفته أيدي الأوربيون الذين أخرجوه إلى النور وطوروه وأضافوا إليه واستعملوه على مدى القرون الخمسة او الستة الماضية. وقتها كنا نائمين في العسل (أو البصل). أيضاً فوجئت أثناء بحثي على الانترنت أن الكثيرين بل الأغلبية لا تذكر الكتابة العلمية كأحد أنواع المقالات وتذكر بدلاً عنها الكتابة الموضوعية. وفي تعريفها: الكتابة الموضوعية هي الكتابة حول موضوع معين كالعروبة والوطنية والتاريخ الإسلامي..... بلا بلا بلا. (طبعاً بلا بلا بلا هنا هي سخرية مني لأن الكتابة العلمية هي أبعد ما تكون عن الكتابة الموضوعية وإن كانت أحد أنواعها.) بعدها عرفت أننا لا نملك القدرة ولا الرغبة في قياس الواقع. (المصطلح الذي أبهرني) بحثت على الانترنت طويلاً حتى استطعت الوصول إلى هذا البروفسور المجهول. واتضح أنه بروفسور التاريخ بجامعة تكساس ألفرد كروسبي. وهذا المصطلح مأخوٌذ من عنوان كتابه

The measure of reality : quantification and Western society, 1250-1600

( قياس الواقع : القياس الكمي والمجتمع الغربي, 1250 - 1600 م )

أعترف أنني لم أقرأ الكتاب إذ لم أستطع الحصول عليه لكني استمتعت بقراءة بعض صفحاته على أحد المواقع. يتحدث الكتاب عن ثقافة القياس الكمي في الماضي أو كما يسميه " قياس الواقع " ودوره في تطور الحضارة الغربية على حساب الحضارة الإسلامية. وسأذكر لكم بعضاً من مقتطفاته وفكرته الرئيسية والتي أبهرتني.

يتبع...

قياس الواقع 1

2007-05-01T19:20:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هل سمع أحدكم عن مصطلح "القدرة على قياس الواقع ؟؟؟؟

" The ability to measure reality " ؟؟؟؟؟؟

إذا كانت الإجابة لا, فسأعود لأحدثكم عنه

من هو أكورد

2007-04-29T19:13:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أرجو ممن وصل متأخراً ولم يقم بمتابعة موضوع من هو أكورد من البداية, الذهاب إلى أرشيف شهر أبريل وقراءة الموضوع من بدايته.

من 1 - 7

أرشيف شهر أبريل

من هو أكورد 7

2007-04-28T07:00:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أعتذر إليكم أعزائي, فقد منعني انقطاع النت عن الكتابة بالأمس.

كنا خلال فترة الدراسة في الرياض خمسة طلاب من الشيعة وبقية الدفعة حوالي 50 كلهم من أهل السنَّة. في البداية كنت أغيِّر مكان جلوسي في القاعة يوميا لأجلس بجانب وجهٍ جديدٍ كل يوم. حتى تعرفت عليهم جميعاً, ثم بدأت الصداقات تتكون, برغم أن علاقة الزمالة كانت تجمعني مع الجميع. تعرفت هذه المرة على صنفٍ جديدٍ من الأصدقاء وإن كانت مجموعة فسيفسائية أخرى كما هم أصدقائي في الدمام. كان أحدهم من جدة وآخر من الطائف وواحد من نجران واثنان من الرياض واثنان من القصيم وواحد من شقراء وآخر من سدير وواحد من الشيعة من الأحساء. كنا بحق مجموعة متنوعة, ومختلفة ومتباينة. لم يجمعنا تشابه الأفكار بقدر ماجمعنا تباينها, لكن القاسم المشترك بيننا كان الانفتاح على الآخر. عرفت أن لا وجود للتعميم المسمى "أهل الرياض", فهذا ليس صنفاً مميزاً له أوصاف. فالرياض مدينة كبيرة إلى درجة انك لا تستطيع أن تجد وصفا تعممه على الأغلبية. إذ أن أهل شمال وشرق الرياض من الأغنياء, بينما سكان الجنوب والغرب من الفقراء. تجد أغلب أهل الشمال من المتعلمين, والعديد منهم من المبتعثين إلى خارج المملكة, ويتضح الانفتاح في طريقة تفكيرهم حتى كأنهم أقرب إلى أهل جدة. بينما أهل الجنوب وإن كانوا أكثر تمسكاً دينياً إلا أن قلوبهم أكثر طيبة وهم أشبه بأهل الأحساء. فهمت ثقافتهم, وعرفت أن من أهم وسائل الانفتاح على الآخر فهم ثقافته واحترامها. قد يكون أحد الأسباب أن طلاب كلية طب الأسنان هم من نخبة الطلاب على مستوى المملكة, لكني لم أرَ منهم إلا كل تقبل وتفهم لثقافتي. نعم كانوا يسألون ويستفسرون بل ويناقشون, لكننا كنا دائما ننتهي بتفهم وقبول كلّ منا لوجهة نظر الآخر. صحيح أني كنت قد كبرت قليلاً وبالتالي تقلَّص تأثير الأفكار الأخرى عليّ, وكنت قد أسست الكثير من قناعاتي هنا في الدمام مع أهلي ومع أصدقائي, لكني بكل تأكيد غيَّرت بعضها عندما اختلطت بأصدقائي الجدد. كان الوضع يختلف قليلا بالنسبة لبقية زملائي الشيعة فقد كانوا يفضلون الانطواء على أنفسهم, حتى أني أستطيع الجزم أنهم لا يملكون حتى رقم تليفون أحد زملائنا هناك. ذهبوا إلى هناك ورجعوا إلى ديارهم أطباء ولكن كما هم. كان معدنهم كالذهب لم يتغيَّر, ولكني أحمد الله أني لم أكن كذلك. فقد تغيّرت وصرت أكثر تفهما وقبولا, اتسع صدري لمن يختلف عني أكثر وأكثر, وتعلمت كيف أبيِّنُ احترامي لثقافتهم وكيف أفرض عليهم احترام ثقافتي. بقيت جذوري ثابتة ولكني طرت باتجاه الشمس. كنت أسمع عنهم من بعيد فأتوجس خيفة, لكني عرفتهم فألفيتهم بشرا مثلنا, لهم مشاعرهم ولهم عواطفهم, كما لنا مشاعرنا وعواطفنا, لهم قدوتهم كما لنا قدوتنا ولهم ثقافتهم كما لنا ثقافتنا. أساء بعضهم إلى صورتهم كما أساء بعضنا إلى صورتنا. لكننا في النهاية أبناء بلدٍ واحدٍ ودينٍ واحدٍ نتفق أكثر مما نختلف. بعدها صارت الأكورد تعني لي أكثر من مجرد سيارة, صارت تعني لي كل ما أؤمن به من انفتاح وتفهم وقبول. أعطيتها أخي الأصغر لعلها تغيّر فيه ما غيّرته فيَّ, وتعلِّمه ما علمتني, لكن يجب ألا ننسى أنها كبرت وضعفت وسيصعب عليها القيام بمهمتها أكثر وأكثر. في المستقبل القريب أتمنى لو تطير بي أجنحتى الجديدة إلى الأفق الثالث, بلاد ما وراء المحيط (أمريكا) علني أفهم ثقافتهم وأفهمهم ثقافتي وليتسع أفقي أكثر وأكثر. أعلم أن بعضكم لا يتفق معي, وهناك من يختلف معي, لكن اتسع صدري لاختلافي مع نفسي, فبكل تأكيد سيسع اختلافي معكم.
وفي النهاية أحترم ثقافة ورأي كل فرد منكم, كما وأتمنى سماع تعليقاتكم.

النهاية.

من هو أكورد 6

2007-04-26T20:57:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

كنت كمن وقع على كنز, عندما اجتمعت بأصدقائي الجدد. ربما أكون قد ورثت حب الحوار من أبي حفظه الله, ولكني صقلت موهبتي مع أصدقائي هؤلاء. اقتنعت بأهمية حسن اختيار الأصدقاء, واقتنعت أكثر بفائدة تعليم الطفل كيف يختار أصدقاءه. في لحظات كثيرة استرجعت ما تعلمته من أبويَّ ولم أكن أطبقه وأعمل به سابقاً. حتى أيقنت أن كل معلومة يتعلمها الطفل هي كنز سيحفر لاحقاً في أعماقه ليخرجه. إن لم يستعمله مباشرة في حينه. أنهيت دراستي الثانوية بتقدير ممتاز واتجهت إلى الجامعات السعودية من أجل إكمال دراستي الجامعية. قدمت أوراقي في الرياض وجدة والدمام. فكان نصيبي الرياض. طبعا حملتني "أجنحتي" إلى هناك. في البداية صار الكل يواسيني, وحذروني من صعوبة العيش هناك. إذ كما قالوا لي يستحيل أن يعيش السني والشيعي متجاورين في الرياض. وذهبت إلى هناك متوجِّساً. لكني اكتشفت بأن الوضع ليس كما قالوا ولكن أيضا لم يكن بالغ السهولة. مع الحرية التي اكتسبتها بالعيش وحيداً هناك صرت أملك السيطرة الكاملة على حياتي, ومنها تعلمت السيطرة على أفكاري وقناعاتي أيضاً. تعلمت أيضاً أن أستفيد من الجميع حتى أصغرهم وأقلهم علماً. ذات يوم كنت راكباً في تاكسي مع سائقٍ باكستاني في فترة مرض سيارتي العزيزة الذي انتهى بتغيير محركها. وكنت أحمل على ذراعي ثلاثة كتب من الوزن الثقيل. فوضعتها على الأرض عند قدمي, ففوجئت بأن سائق التاكسي الذي بدا لي أمياً, أوقف السيارة على جانب الطريق وطلب مني رفع الكتب من على أرضية السيارة. كنت مشدوهاً فلم أفهم ما يطلبه مني, كما أنني كنت جديداً هناك, وجديداً حتى على ركوب التاكسي. فمد يده ورفع الكتب وعلمني درساً لا أنساه, قال لي :" هذا كتاب, هذا علم, حرام تحطه عند رجلك".أيقنت أنه مهما بلغنا من وعي ورقي فإنه مازال ينقصنا الكثير. هذا الكثير قد لا يوجد مجتَمِعاً في مجتمعٍ ما. ولكنه بكل تأكيد موجود هناك وراء الجدران, وراء الشوارع, وراء البحار. عرفت أن من يظن أن ثقافة الشيعة هي الصواب التام, وأن ثقافة السنة هي الضلال التام أو العكس هو شخص ساذج. ومن يظن أن ثقافة المسلمين هي الخير العام وثقافة الغرب هي الشر تام فهو أيضا ساذج. تعلمت من زملائي السنة في الرياض ما لم أتعلمه من مجتمعي وعشت معهم أياماً من أجمل أيام حياتي. لا أقول أن ثقافتهم صواب مطلق ولكني تأكدت أنها ليست ضلالاً مطلقاً. وأنه يمكننا بل يجب علينا التعلم منهم والاستفادة من ثقافتهم. كما يجب علينا الاحتكاك بهم وإن آذاتنا بعض أشواكهم وعليهم الاقتراب منا وإن آذتهم بعض أشواكنا فهذا أفضل من الابتعاد وتبادل الرمي بالحجارة من بعيد.

من هو أكورد 5

2007-04-26T06:41:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخذتني سيارتي إلى ما وراء الحدود الجغرافية والفكرية. هذا ببساطة ما حدث, فكل شخص وأثناء نموه تتكون في عقله وفكره العديد من الحواجز والحدود التي لا يستطيع تجاوزها. هذه الحدود مكونة من العديد من الإجابات الجاهزة مع بعض من ثقافة العيب وعدد من الأسئلة الممنوعة التي يجاب عليها بطريقة (مو شغلك). كان فكري محدودا بحدود الحي الذي كنت أسكنه, وبفكر سكانه. لا لعيب في فكرهم بل لأن فكرهم متشابه إلى درجة الملل حتى أني بعد فترة من الزمن اقتنعت أن الصواب لا يمكن أن يجانبهم وأنهم يمتلكون الحقيقة المطلقة, فآمنت بالصراع الأبدي بين الصاغة ( الذين أنا منهم ) والنخالوة ( أو الفلاحين ) وبين الشيعة والسنة. ليس لأن الفكرة مقنعة بل فقط لأن الكل يرددها. ففي مثل هذه الحالات تضعف مقاومة العقل البشري ويستسلم للفكر الشائع أو الماشي. كان ذلك حتى قدت سيارتي إلى ما وراء الحدود فاكتشفت حي العزيزية الذي يجاورنا ثم المحمدية ثم المباركية ووصلت حتى القطيف, وفي كل مكان جديد كنت أكتشف أفكارا أخرى شائعة ومتداولة, تخالف ما أنا معتاد عليه. لاحظوا قولي "ما أنا معتاد عليه" وليس "ما أنا مقتنع به" لأن في ذلك الوقت ما كان في بالي لا يمكن أن يسمى قناعة بل هو أقرب إلى التعوُّد. لان القناعة لا تأتي إلا من تحليل ومقارنة علمية منطقية محايدة وهذا كان بعيدا جدا عن مستوى تفكيري وتفكير أقراني في ذلك الوقت. انبهرت بالفكر الجديد القادم من وراء الشوارع, وانقطعت تدريجيا عن أصدقائي العنوديين ( نسبة للحي الذي أسكنه ) لأكسب صداقات جديدة .

أصبحت مع أصدقائي الجدد مثل فسيفساء فكرية. فاثنان من فلاحي الهفوف وواحد من صاغة الهفوف, وثلاثة من قرى الأحساء أحدهم من السادة الأشراف, وواحد من فلاحي المبرز وواحد سني أصله من قطر كانوا جميعهم من سكان الدمام وواحد من أم الحمام بالقطيف ومن سكانها. رأيت عاداتٍ جميلة لم أرها من قبل, وتحاورنا حول آراء كنت أعتنقها كمسلَّماتٍ لا يمكن مخالفتها. ارتقيت بفكرهم وارتقوا بفكري. وساهموا في كوني ما أنا عليه الآن. ما كان يميزهم بالإضافة إلى تنوع خلفياتهم الجغرافية, تنوع خلفياتهم الثقافية والتربوية. فمنهم من نشأ كابن موظف في أرامكو ومنهم من كان والده يقوم بأعمال حرة, ومنهم من لديه محل, وهكذا. في البداية كان كلٌّ منا يدافع عن قناعاته باستماتة, ثم فوجئنا عندما اكتشفنا أن لا أحد كان يحتكر الحقَّ طوال الوقت. فطوَّرنا طرقنا الخاصة في الاستدلال والاستنتاج لتمييز الصواب عن الخطأ, أو لتمييز الصواب من الأصوب. وكان كل واحد منا يحاول الاستزادة بالقراءة ليأتي بحجة جديدة أو ليقتنع برأي صديقه. بعدها كانت أكوردي أيضا وسيلة انتقالي إلى ما وراء حدود المنطقة الشرقية. وكنت عندها حاملا جواز سفري ,,,,,,,,,,"شهادة الثانوية العامة ".

من هو أكورد 4

2007-04-24T04:23:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

كنت في السنة الثانية من دراستي الجامعية, عندما سألنا أحد أساتذتي الكرام عن من يمكنه تصنيف المرضى نفسيا. وكنا قد "حفظنا" من الكتاب أن هناك أربعة أصناف.

1- الهستيري ( Hysterical )

2- اللامبالي ( Indifferent )

3- المتطلِّب ( Exacting )

4- الفيلسوف ( Philosophical )

طبعا قمنا بترديد هذه الأنواع كما حفظناها.

فكان سؤاله التالي ومامعنى

( Philosophical ) المريض الفيلسوف,

فأجبنا بدون تردد بأنه الذي يتفلسف كثيرا (مثلي أنا). فضحك علينا وقال لنا: الفيلسوف ليس الذي يتفلسف(بمعنى يتحدث بما لا يعرف ) . الفيلسوف هو العقلاني أي الذي يفكر ويقتنع بالعقل والمنطق. أصلا في الثقافة الغربية قد تعتبر نظرتنا هذه للفلسفة, إساءة كبيرة للفلسفة (التي تعتبر أم العلوم). وأتمنى أن يكون المغزى واضحاً.

وصلنا في دردشتنا الماضية إلى سيارتي أو "أجنحتي" التي اشتراها لي أبي, فكانت في نظري كما هي في نظر أي فتىً زرجلي ( كل من ينتمي لمجتمع صاغة الذهب ) في عمري لعبة كبيرة وغالية الثمن. فكنت اهتم بها وأهتم بتلميعها وتظليلها وركبت فيها ستارة خلفية ومعطرا وكل ماخطر على تفكيري المحدود في ذلك الوقت. في المقابل كان أبي ينهاني عن تنظيف السيارة في الشارع أو إظهار الاهتمام الزائد بها لأن هذا كما قال لي من طبع "الحمّارة". حتى أن والد أحد أصدقائي الزراجلة اقتلع جناحاً كان صديقي قد ركبه على سيارته بنفس تهمة الحمّارة. والحمّارة لمن لا يعرفهم هم من يربون ويسوقون الحمير في الماضي, ويقابلهم في وقت شرائي لسيارتي بعض سائقي التاكسي وبعض الشباب الفاضي. فهؤلاء يهتمون بحميرهم وأولئك بسياراتهم فيزيِّنونها ويلوِّنونها, لأن هذا أبعد ما كان يصل إليه تفكيرهم المحدود. فلم يكونوا يهتمون بعلم ولا بدين بل كان لديهم العديد من العادات السيئة والبذيئة. طبعا في الماضي كانت المهنة عبارة عن ثقافة متكاملة ومن ينخرط في مهنة معينة يتحتم عليه أن يكتسب طباع أهلها. طبعا هذا كان في زمن والديّ, أما في زمننا الحاضر فقد انتفى هذا الترابط القوي بين المهنة وثقافتها. وصار بإمكان أي شخص أن يزاول أي مهنة شريفة مع الاحتفاظ بكامل أخلاقه وفكره إذ ارتفع مستوى حرية واستقلالية الفكر الشخصي. ولم تعد مهنة شخصٍ ما تعيبه إلا فيما يردده بعض من لم يستطيعوا مجاراة التطور في هذا الزمن ومازالت ثقافتهم معاقة. حتى أن الزراجلة ارتادوا ميدان المواصلات. بل حتى أن تعديل السيارات صار هواية وحتى الشباب صاروا يتبارون في تعديل سياراتهم والاهتمام بها كنوع من الإبداع. طبعا مع ملاحظة أنه يجب ألا تطغى الهواية (أي هواية) على متطلبات الحياة من عمل وعلم. أعرف أني انحرفت من موضوعي الأساسي, كيف ساهمت أجنحتي الجديدة في توسعة آفاقي؟؟؟ ولكن هذا ما خطر ببالي وأبيت أن تهرب الفكرة من رأسي قبل أن أدونها.

ثقافة معاقة

2007-04-22T02:20:00.001+03:00

هنا أحببت أن أنقل لمن أراد.

مقال الكاتبة فاطمة الفقيه: "ثقافة معاقة".

فاطمة الفقيه

يقال إن الفرد قد حقق هويته عندما تكون سلوكياته العملية في جميع جوانب حياته نتاجاً لمفاهيم وقناعات اختبرت صحتها بعقلية حرة مستقلة ولم تكن نتاج وراثة أو برمجة بطريقة الترديد الببغائي لما يقوله الوالدان والمدرسة ووسائل الإعلام كالمسجد والتلفزيون والكتيبات، وليصل الإنسان لهذا المستوى فلابد أن يمر بمرحلتين الأولى وفيها يتم وضع كل ما تم تلقينه إياه في فترة طفولة الفكر وهي مرحلة الطفولة وحتى نهاية المراهقة موضع الشك والاختبار دون النظر إلى ما يسميه مجتمعه أعرافاً أو ثوابت فيبدأ المراهق بالتساؤل حول مصداقية التعليمات التي جاءت من قبل الكبار وتشكيكه فيها بالبحث والقراءة والاستطلاع بهدف الغربلة والتصحيح فيدخل سن الشباب وقد كوّن فكره المستقل الذي يعكس ما يدل عليه ثم يظهر الالتزام بالمعرفة الجديدة وتطبيقها عمليا كمؤشر ملموس على تحقق الهوية.وسأضرب مثالا مبسطا جدا لو تصورنا أن هناك مجتمعاً يعزز سلوك أكل الطعام باليد دون استخدام الملاعق أسوة بالرسول صلى الله عليه وسلم فإن دخول الابن مرحلة تحقق الهوية يعني أنه قد يقوم بإعادة التفكير مرة أخرى وبصورة محايدة في أكل الطعام باليد من منظور جديد محايد فيبدأ بالاطلاع على ما وضعته الإنسانية في الثقافات الأخرى ونقده ومقارنته مع ما تلقاه من قبل وقد يصل لفكرة أنه في القديم لم يتم اختراع هذه الأداة "الملعقة" وهذا كان سبب عدم استخدامها في ذلك الوقت بالإضافة إلا أنه علميا اليد سبب رئيسي لدخول الميكروبات إلى الفم ومنه إلى داخل الجسد لذا فالقناعة الجديدة تقول إن استخدام المعلقة يعتبر أكثر ملاءَمة من وجهة النظر الصحية في الوقت الحالي، ثم بعد التوصل لهذه الفكرة الجديدة يدخل في المرحلة التالية وهي التزامه بالمعرفة الجديدة ووضعها موضع التنفيذ بحيث يتوقف عن تناول الطعام بيده ويستخدم الملعقة هنا يقال إن هذا الشخص في هذه المرحلة قد تحققت هويته الخاصة.وما يحدث في المجتمعات المتحضرة التي تؤمّن حرية الفكر والنقد هو أن شبابها يحققون هويتهم في مراحل مبكرة مما يخلق أجيالاً تساهم في دفع عجلة المعرفة ولا تؤمن بوجود سقف للتطور، ولكن نلاحظ في مجتمعنا أن المراهق لا يمر بهذه المرحلة وإنما يعيش ما يسمى بإعاقة الهوية تظهر بوضوح عند محاورة أغلب المراهقين لدينا عن رأيهم في القضية الفلانية أو عما يريدون أن يصبحوا في المستقبل فستجد شخصاً يردد ما يردده المجتمع وكأن أمامك إنساناً بلا بصمة متمسكاً بمبادئ برمج عليها يقوم بتدويرها في دائرة مغلقة دون إعادة فحص ونقد وتطوير.و قد يحدث في أحسن الظروف أن تنمو المعرفة والعلوم والثقافة نظريا ولكن لا تنزل لحيز التنفيذ أو التطبيق أي يحدث ما يسمى بتشتت الهوية وهذه ظاهرة أيضا ملاحظة في العالم العربي بكثرة ممن يؤمن بمبادئ ولكنها تظل شعارات لفظية لا تطبق أبدا.وقد يظن أي معاق الهوية أن الأخلاق والقيم والمبادئ غير قابلة للتطور ويجب أن تبقى ثابتة وأننا نعني بهذا المقال التأثير على شبابنا ودفعه للتخلي عن قيمنا وأخلاقنا العظيمة ونقول له بل هي قابلة للتطور والتحسن ويجب أن تعامل بمرونة أكثر وسأعطي مثالاً على نمو المبادئ وتطورها ففي ثقافتنا الإسلامية الجميلة كنا من رواد الدعوة لحقوق العبيد ولتضييق موارد الاستعباد ثم تطور هذا المفهوم الأخلاقي على يد الثقافة الغربية لمستوى أعلى فمنع استعباد الإنسان والاتجار به أساسا ومن هذا المنطلق يمكن حتى أن نطور مفاهيمنا حول حقوق المرأة والطفل.عموما إن إشكالية عوق أو تشتت الهوية عند شبابنا هي نتاج أسباب عديدة منها أنه قد تم إقصاء المخالف وساد فكر واحد وبالتالي انعدمت إمكانية المقارنة والبحث بالإضافة إلى التشكيك الدائم في قدرة العقل وأخيرا تحت شعار حماية ثقافتنا خوفا من المتربصين وهذا الخوف الذي ينادي إلى التقهقر ومحاولة إحياء عصر ما قبل ألف سنة بحذافيره وهذا الفكر خلق مجتمعات بأكملها معاقة الهوية وجعل عقولنا راكدة متوقفة عن العطاء نعيش عالة ولا نساهم في أي إضافة للمجتمعات لا تقنيا ولا ثقافيا بالرغم من أننا نشكل خمس سكان العالم.

من هو أكورد 3

2007-04-20T18:14:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

شكراً لكم أحبائي على لطفكم ودعمكم. "ان ارنبا أبيض يخرج من قبعة الساحر. وكل أطفال البشر يولدون على طرف الشعرات الدقيقه فى فروته، مما يجعلهم يدهشون مباشره. ولكنهم يكبرون ويغرقون أكثر فأكثر فى عمق فروة الارنب. حيث يمكثون ويشعرون بالراحه بحيث لا يعودون أبدا الى امتلاك شجاعه تسلق الشعره. وحدهم الفلاسفه يمتلكون شجاعة السير فى الرحله الخطيره التى تقودهم الى أقصى حدود اللغه والوجود. "عالم صوفي:رواية في تاريخ الفلسفة" لجوستاين جاردر

نحن كمجتمع اعتدنا على تأخر نمونا الفكري مقارنة بمجتمعات أخرى سبقتنا حضاريا. كما تعودنا على موافقة الكلام الماشي (على حد تعبير الكاتب عبدالواحد اليحيائي) أي الشائع بين الناس . قبل أن أشتري الأكورد كنت كذلك. كنت أعيش في بحر من الأفكار المستنسخة ومن الكلام الماشي بين الناس. بالإضافة إلى ذلك كنت أقبل كلام أهلي كمسلمات غير قابلة للمناقشة.هذا ما يعرف بظاهرة المعلومة الأولى, حيث أن كل شخص يميل إلى قبول أول معلومة يحصل عليها فيما يتعلق بموضوع معين من دون مساءلة أو تمحيص. ثم مع تقدم العمر يتمسك بها أكثر وأكثر ويأخذ بالدفاع عنها باستماتة. خصوصا إذا لم يسمع مايناقضها في وقت مبكر. وهذا بالضبط مايحدث في مجتمعنا المنغلق على نفسه نسبيا. وهذا ماكنت أعاني أنا وجميع رفاقي منه في ذلك الوقت. قد يقول البعض أننا كنا صغاراً وهذا صحيح. ولكن هذا دليل على تأخر نضجنا الفكري هذا إن نضجنا أساساً كما كتبت الكاتبة فاطمة الفقيه في موضوعها "ثقافة معاقة" حيث يصل الشباب في المجتمعات الأكثر تطورا إلى مرحلة من النضوج الفكري في فترة أقل مقارنة مع شبابنا. حيث يسمع المراهق ما يخالف الذي تعلمه من أهله فلا يرفضه مباشرة بل يراجع ماتعلمه ليخرج بخلاصة المعلومتين. طبعا مسؤولية الأهل في هذه الحالة إعطاء أبناءهم "الجذور" وهي قواعد التمييز بين الصواب والخطأ من منطق ودين وأخلاق. ثم يعطونهم "الأجنحة" أي الحرية التي تتيح لهم سماع حتى مايخالف قناعات الأهل ذاتهم. وأحمد الله سبحانه وتعالى أن والديَّ منحاني "جذوراً" قويةً. ثم كانت الهدية الأخرى.... الأكورد, "أجنحةً" لي.

من هو أكورد 2

2007-04-20T04:27:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

عندما اشتريتها كنت في الصف الثاني الثانوي, فكان ذلك اليوم يوماً استثنائياً. قبلها كنت كأي فتىً من أبناء مجتمعي, أصدقاءه عبارة عن خليط من أبناء الجيران مع أبناء العم والأولاد الذين كنت أراهم في السوق عندما أذهب مع والدي. كنت أرى الدنيا بسيطة وسهلة وممتعة. كنت أحكم على الناس كما يحكم من حولي عليهم. وأفكر كما كان يفكر من حولي. كنت أظن أن الآخرين يكرهوننا ويحقدون علينا. وكنت أظن أننا نحن "الأجاويد" وغيرنا كلهم "بياسر". ابتعدت عن عدد من زملائي ممن هم من خارج الوسط الذي عشت فيه لأن من حولي كانوا لا يحبونهم. وكنت أؤمن أننا كمجتمع لا نقع في الخطأ. كنت في ذلك الوقت لا أخرج من قريتي الصغيرة المسماة حي العنود بالدمام. ولا أعرف مكاناً غيرها سوى سوق الحُب الذي كنت أذهب إليه منذ نعومة أظفاري. كنت أصدق مايقال لي وأردده ببلاهة. وكنت أعتنق ما أتعلمه من أهلي من دون مساءلة ويساعدني على ذلك كون جميع من حولي وممن هم في نفس عمري يعتنقون نفس الأفكار. آمنت بتفوقنا وأخذت أغوص في الفرو الأبيض لمجتمعنا ببطء

من هو أكورد 1

2007-04-18T11:26:00.000+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

من أجل أن يتمكن أي إنسان قراءة ما أكتبه هنا, يحتاج إلى التعرف علي قليلاً. لذلك يجب أن تعرفوا من هو أكورد.

يتساءل البعض منكم مامعنى أكورد؟؟؟؟من هو أكورد؟؟؟ ولماذا أسميت نفسي أكورد؟؟؟؟؟
يعلم أغلب الذكور وبعض الإناث أن الأكورد هو اسم لسيارة يابانية. وبما أن سيارتي السابقة كانت من طراز أكورد فقد تظنون أن من شدة تعلقي بها, استخدمت اسمها كاسم مستعار لي. ولم لا فهذه الإجابة سهلة وبديهية.وتستطيعون أن تقولوا أيضا أن هذه سطحية؟؟؟؟؟؟؟ فلماذا أسمي نفسي باسم سيارة؟؟؟؟؟ ففي النهاية ما هي إلا كومة من الحديد والخردة.
ربما كانت هذه نظرة البعض تجاهي عندما قرأوا معرِّفي لأول مرة. ولِمَ لا؟طبعا لا ألومهم فقد قال لي أحد أصدقائي مرة بسخرية: كيف تريد إصلاح المجتمع وإسمك أكورد؟؟؟. بل وكيف يسمع الناس كلام شخص أسمه أكورد؟؟؟؟؟؟...... أكورد؟؟؟؟؟؟ لم لا تسمي نفسك فيراري على الأقل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟طبعا ضحكت على تهكم صديقي, ولكن حسنا.. كلامه فيه وجه من الصحة. بل أنا أعترف أني "سطحي", وقد كان للأكورد دور كبير في ذلك. نعم لقد صرت "سطحيا". والفضل في هذا للأكورد.....الأكورد لم تكن مجرد سيارة عادية. فلم تكن مجرد وسيلة مواصلات. الأكورد كانت سيارة ناطقة ومفكرة... بل وحكيمة أيضا. وإن كانت كثيرة الشكوى والتذمر. تعلمت منها الكثير وتطبعت ببعض أطباعها حتى فيما يتعلق بالتذمر. وساعدتني في علاج الكثير من عيوب التفكير لدي بفكرها النير والخلاق. لو كان بيدي لوهبت كل فرد من أفراد مجتمعي أكوردا ليعيش التجربة الفريدة التي عشتها. فقد كانت تجربة فكرية ممتعة جدا.الأكورد بالنسبة لي صارت تعني اتساع الأفق, فهي علمتني أن أبقى "سطحيا", متعلقاً بأطراف شعر الأرنب كما يقول أحد الفلاسفة, بدل الغوص في الدفء والراحة التي غاص فيها الباقون فأعمتهم عما حولهم.

نهاية الجزء الأول....